（一）讲究清洁卫生的道德意义

1.讲究清洁卫生是回族精神风貌的表现

    回族对清洁卫生的讲究，有着悠久的历史传统，这种传统的形成，首先是伊斯兰教的影响。《古兰经》上说：“你应当远离污秽。”穆斯林把讲究清洁卫生看成是对真主虔诚的表现。伊斯兰教规定，身体不洁净者不准进入殿堂礼拜，“真主不接受他们的拜功”。我国回族在形成和发展过程中，承袭了自穆罕默德时代起就养成的人人爱清洁的卫生习惯，并远远超出了伊斯兰教的范畴。在回族中不管是信教或是不信教的，参加或不参加宗教活动的，均有讲究清洁卫生的良好习惯，进而形成一种文化，一种社会意识。回族这种自觉能动地改造环境，使之适合自身生存和发展需要的习惯，不能不说是回族文明的重要表现和标志。讲究清洁卫生是科学的习惯，给回族群众带来了很大益处，首先，这种良好的习惯，造就了回族群众良好的身体素质，加之回族群众热受劳动和其它良好的生活习惯，造就了回族诸多的老寿星，回族普遍长寿。其次，讲究清洁卫生还有利于身心健康，影响人的精神面貌。在回族群众看来，能否做到讲究清洁卫生，不仅仅是个习惯问题，更是精神风貌的问题。邋邋遢遢，腌腌臢臢，是一个人情绪低落，消极颓废的表现；灰尘满室，既脏且臭，杂乱无章，是一个家庭不振作，不景气的表现。小至家庭，大至单位和一个民族，概莫能外。回族把讲究清洁卫生作为重要道德规范，要求人们用自己的双手，创造整洁、舒适的卫生环境，充分反映了回族自身精明能干，奋发向上的精神风貌。

2.讲究清洁卫生是回族道德修养的重要方法和道德品质

    我们对讲究清洁卫生的理解，已从一般意义上的清洁卫生，深化到对人们的道德修养和道德品质的理解。身体和环境的清洁是基本层次，较高层次的清洁，是自觉主动地把讲究清洁卫生同道德修养联系起来。如沐浴除了达到讲究卫生、清洁身体的目的外，还要在每洗一个部位时，“都要联想或体会一个实际行动。比如洗手的时候，要想到戒偷盗、赌博和不拿不义之财，要靠自己的双手，勤劳致富。洗脸的时候，要想到顾全人的体面，戒绝干一切不要脸和见不得人的事。漱口的时候，要想到不能造谣中伤，胡言乱语，诬陷他人，更不能前面说，后面犯，人前一套，人后一套，要说有益于大众的话，说实话，说公道话，说不伤害别人感情的话。抹头抹耳时，要想到不能听乱七八糟的脏话和坏话，不偏听偏信闲言碎语，不在背后搞别人的鬼，捉弄人。要听善言，要做好事。洗脚的时候，要想到不能走邪道，搞一些歪门邪道的事，要走正道。总之，洗大净的时候，要想到或做到，戒绝一切与人不善的事，要一尘不染，表里一致，做一个干干净净、正正派派的人。”这一层次的清洁是动态的，是洗涤性灵的修养过程。更高层次的清洁，是指经过修养后形成的道德品质和达到的崇高道德境界，就是内在灵魂的纯洁。内在灵魂的纯洁是与一切污秽的思想根本对立的，如奸谋、诡计、猜疑、嫉妒、造伪、谎言、争名、夺利、贪财、好色等等不正当的思想和行为。因此，清洁即是善，是善的思想意识、善的道德行为以至由此而形成的高尚品质。把“清洁”看做是人应有的崇高品质，把讲究卫生的过程与道德修养统一起来，是回族道德的一个重要特征。

（二）讲究清洁卫生的主要内容

1.沐浴

    沐浴是回族最重要的风俗之一，也是重要的道德要求。回族的沐浴，可分为大净和小净。“沐”即小净，“浴”即大净。小净的洗法有若干程序：洗两手至腕部；洗两便；漱口；呛鼻；洗脸；洗两手至两肘；抹头、抹耳、抹额；洗脚至两踝骨。大净，就是用清洁的水洗涤全身。沐浴源于宗教活动，《古兰经》中讲到：“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的进候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摩脸和手。”现在不仅信教的回族群众常洗大小净，就是不信教的回族也洗大小净，这已经形成了一种风俗习惯，人们越来越多地注重沐浴给身体、身心带来的益处，把沐浴看成是调节精神的方法，是洗涤灵性、修养德性的途径。