金川石碉规模之大，类型之多，建筑技术之精湛实为罕见，具有极高的美学、考古学、社会学、历史学、民族学价值，是研究川西高原历史、民族、文化不可多得的实物依据。在以大金川大峡谷为中心，向绰斯甲、俄热、太阳河、撒瓦足、卡拉足、万林、巴布里、独松、卡撒等众多网状河流四周的峡谷和高山扩散，直至阿科里草原最北端。到目前有碉的遗址、遗迹  处，有残碉  座，有保存较完好的石碉  座，形成了较为完备的神碉、战碉、界碉、铭碉体系，使这里有了“千碉之国”的誉称。

　　世代居住在这儿的东女国后裔，根据自己的生活方式和自然条件，创造了独特风格的永恒建筑艺术，碉房是其中最优秀的代表。据清代第四任绥靖屯务李心衡所作的《金川锁记》记载，“其碉楼及一切墙垣，俱砌乱石，远望作裂纹，整齐如刀削，虽汉人工巧者不能及。”房屋多为石头合黄泥堆砌而造，以巨木为梁，横搭杂木，盖土于上，坚固不漏。它一般有三层，第一层较低矮，主要用于放置大型农具和圈养牲畜；第二层以浑年不熄的火塘为中心，“锅庄”是整个房屋的心脏部位，它具有厨房、饭堂、客厅等多种功用；第三层是经堂和阳台，阳台四周建有煨桑台同时又是一个休闲娱乐的小广场，特别是在庄稼收割的季节阳台有成为晒场。人们普遍认为房子顶层的经堂是神的居所，中间层是人的住处，底层是牲畜的天地，这与人们信仰中关于世界的观念不谋而合。人们认为有天界、人世的地狱存在，天上居住着众神，人世间芸芸众生，地下则是魔鬼的居所，一座房子仿佛就是一个轮回着的世界。这一地区民居屋顶上的晒场和其内部结构是这一地区民居最深的独特性，是对世界民居原型的独特贡献。这些美丽的民居坐落在大金川江两岸的山坡上，由于受大渡河暖湿气流的影响是这里形成较好的植被，四周一片葱茏。放眼望去，大金川如玉带、如哈达般逶迤此来，飘然南去，炊烟袅起，在飘动的山歌里牛羊返栏，宿鸟归急……一派世外桃源的景象。

　　城堡，东女国后裔留给历史的惊叹。

　　在一千多年前东女国的疆域里究竟有没有城堡，后世很多人都作过种种考证的推测。在《理番厅志》中就得出了这样的结构“地无城郭，有亦卑小不居”。的确在历史这一疆域修建的城堡极少，仅发现大金川东岸咯尔乡的叶儿基城堡一处。该城堡相传为东女国时期训练王室保卫部队所建，后在清乾隆年间大金土司莎罗奔再建。城址平面略近椭圆形，座东北向西南，墙周长209米，占地面积3400平方米，墙已残断，北城残高12米。墙分内外层，内墙用石块修砌，厚1米；石墙外侧以夯土墙围筑，夯土层厚0.50米，夯土层之间用薄木块铺垫墙后2米多。石墙直砌，土墙采用内直外收分法夯筑。城内有明显的居住痕迹。该城堡建筑表明历史上这一地区的古代城堡仍是仅仅为军事目的而修建的防御性建筑，属于最原始的城。走过了金戈铁马的历程，千百年里无数次战争的硝烟早已散尽，呐喊与搏杀留下的伤痛在时光的抚摸下早已忘记了当年的阵痛。一个王朝，一个女性王朝的背影就以一座战争城堡姿态留给历史一个永久的惊叹。

　　土陶饮水管，民族科技的璀璨明星。

　　在大金川东岸的咯尔乡复兴村埋藏着历史悠久的土陶饮水管。咯尔乡复兴村有一座建在山岗上的苯波教古老寺庙，临大金川江的一面为悬崖峭壁，后方和左右均为陡坡，只有背后的坡下端才与咯尔嘎南咯相连。地势十分险要，在此可将沙宁、庆宁、勒乌、党坝尽收眼底。咯尔丹斯喇嘛寺之所以有名，是因为这里塑有一尊观音菩萨，菩萨的肚脐能流出圣水，很灵验。一时间四周各地的信众蜂拥而至，希望得到菩萨的保佑，有时全然无望，滴水不下，有时三五两滴滴于祈祷者手心，求神者感慨万分，奉上贵重物品。其实这“圣水”正是源于土陶之水，暗设机关，由人操作。由此咯尔丹斯喇嘛寺积累了大量的财务。饮水管源头是在咯尔后山一处叫龙王水井的山泉水，顺山势而下至嘎南格，然后上一个小缓坡，抵达终点咯尔丹斯喇嘛寺，线路正好呈“V”字状，全长7.5公里，需要水管8400余根。