道孚县民情习俗主要分婚姻、家庭、家族、丧葬、民间社团、礼仪、节目、禁忌等。

　　婚姻
　　
　　道孚县境内为男娶女嫁，一夫一妻制婚姻。招赘（上门）也较普遍，入赘的男性在家庭、社会上的地方不受影响。也是有个别的一夫多妻（含姐妹共夫），一妻多夫（兄弟共妻）家庭，通婚范围不受族别限制，父亲血统不准通婚，姑姨表允许通婚，富有家庭中较多（称亲上加亲）。非婚（私生子）生子女不受社会歧视，绝无弱婴弃婴者。婚姻形式有：

　　一、包办婚姻。男20，女18岁，父母即为择偶，通过亲友向对方提示，探知对方态度或未断然拒绝，便将子女属肖先送喇嘛或“冷且”占卜测算八字，然后请媒约正式订出，中途如遇变故，必须付给对方双倍的牛、马或财物，哈达赔礼道歉，否则往往引起纠纷械斗。在约定婚期半月左右，占卜良晨吉日准备结婚。土司、头人和商贾大富婚必须门当户对，不与平民和穷苦人家通婚。平民之间通婚讲人品好、勤劳俭仆、待人诚恳、孝敬老人。

　　二、自由婚姻：青年男女在劳动、各种社会活动中通过接触，产生恋性，互相交换鞋带、戒　等物，随着感情的增进，结为夫雪；男方见某女产生爱慕，便强行抢夺此女的鞋带、手饰、头巾之类的东西，以促女方保持恋爱关系，建立感情，一旦条件成熟便结连理。也有经过一段时间的接触互相了解分手的。在恋爱中如遇一方或双方家长不同意结婚的，则双方私奔（跑婚）至亲友或森林中，既成家婚姻。根据二人的心愿，如是娶媳妇，则男方主动约请亲友中懂规矩、讲礼仪，并擅长辞令的3－5人持哈达、青稞酒1瓶至女方家求亲；入赘（布通）则女方主动到男方家求婚，如是分居，则双方家长约定一适当地点或亲友家商谈、谈妥后有举行婚礼的，也有不举行婚礼的。

　　向对方求亲，要往返数次，第一、二次一般都被拒之门外，遭到双方的严厉指责数次，求亲之人，一定要忍耐，一卑不亢，三、四次才被接待，开始说（官司）亲、气氛和谐，谈好后再拿出被带青稞酒敬对方父母饮用，对方也拿出食物招待亲人。目的达到，略饮点茶就告辞。解放前大部份恋人被拆散，如愿的较少。解放后随着文化普及和贯彻《中华人民共和国婚姻法》提倡自由，有情人都能如愿结为眷属。

　　三、抢婚。解放前偶有发生，往往是富有者或权贵人家子弟看中美貌女子，经谋约说亲不成，乘隙将女子掳进家中，强行成婚。也有某人长期找不到适当的妻子，其亲朋好友相邀到较远的地方或邻县劫持女子回来与其成亲，女方不奈，只好成婚。解放后抢婚现象已绝迹。

　　四、走婚。道孚县扎坝区解放前交通闭塞，与外部隔绝，保留了某些母系氏族社会的遗迹，家庭由母亲当家，舅舅撑权。子女长成后正式婚娶的较少，基本是暮聚朝离的走婚形式。青年是女恋爱后，男方夜晚到女方家同居，女方家人不干涉，男子早上离去，其伴侣一生中基本是固定的，所生子女由女方养育，但承认父子关系，随着社会主义建设的发展，这种原始的走婚形式正在逐步改变。
　　县境内其它区乡有少数妇女不婚嫁，其中有生孩子的，所生子女一般男方不负担供养，有的承认父子、父女关系。

　　五、婚礼仪式：娶亲前一天，男方请一上有父母、下有子女的中年妇女及3、4个带着梳篦、红头绳和穿戴饰物前往女家为所新娘洗头梳辫，向新娘祝福。女方也选一妇女作为伴娘。亲友邻居前来祝贺，赠送钱物、粮食。女家以青稞酒、糖果、肉　等招待。唱歌跳舞欢庆通宵，男方在神厨前和新房中摆出“匹默”酥油吉祥花各一束，人生果两碗及酥油灯、茶气、藏毯等。迎亲当天，男女选派能说会道的至亲数人，带上哈达、礼品先行至女家，迎亲马队随后，在中途停留等待。女家闭门不接，此时迎亲人在门外高唱迎亲词、赞美歌向守门人（多为小孩青年妇女）分送约色，然后开门接进家里，以酥油茶、酒肉款待，强行劝酒，以拖延时间，男方则拒不饮酒，催促新娘走行。女家清喇嘛念吉祥经、煨桑，父母伴娘扶新娘下楼，等候在门前的列成两排的送亲者即向新娘手掌咧上牛奶，上其扬手向上轻酒，以祭神护佑，扶新娘上马，路近则步行，一般迎亲马队都有数十骑。至迎亲双方汇合处稍停，互献哈达敬酒，吃糖果、跳锅庄。送亲者返回，迎亲队伍伴新娘前行。沿途若遇围观之人，地上铺有衣物置有水桶等，意为要喜糖、喜钱，迎亲队里有专人赠送糖果或红包，行至男家门前，燃放鞭炮，顶柏点燃房顶柏枝熏烟，等候在门前的迎亲妇女新娘手心倒牛奶、青稞，新娘掬手和接向上轻酒3次，以祭神灵。喝新婚赞歌（类似女方女方八句）祝亲娘郎幸福美满、家庭兴旺，然后下马上楼，楼梯口置有净水一桶，桶沿敷塔形酥油三片、佛经、帙、洽达1条、柏枝1簇，新娘绕水桶，用柏板蕉水酒三次，伴娘引新娘进厨房灶前加柴火数根，再进新房，新娘生于用麦粒镶就的“　　”字席榻上。若请有喇嘛用各色彩绸、珊瑚、珍珠缀成的木棒在新娘头上转几圈，新娘接待女客，新郎在是客宝接待亲友，女方亲友集体前往男方祝贺（“告提”意即为喝喜酒）馈关　　。男家盛情款待，走时每人送一份礼物，如　　、包子、糖果之类。新郎则被亲友轮流请到家中认亲，稍坐一会即去。在新房中唱山歌，在门口院坝跳锅庄至深夜。第二日新娘、新郎回门，在女方家欢宴一日，新郎即回，新娘留住有数日的，有1至2个月的，也有长达1年的。婚仪数日后，请岳母到男家进行款待，赠送衣服，有的送牛1头，俗称“奶钱”。待女生育后，女方赠送嫁妆。

　　汉族婚仪为藏汉两仪结合式，新娘头顶红盖头，新郎戴礼帽，穿长袍马褂，新郎新娘拜堂，进洞房。摆席款待，对藏族来宾，按藏族习惯招待，夜晚市新房跳舞一并进行，十分热闹，解放后这种礼仪有所改变，六七十年代婚礼从前，新事新办。八十年代后，互有攀比，城乡均讲究大办婚礼持续3至5天，按送新　用大小汽车，饮曲酒，抽高级香烟。山区则用大队人马，均着节日盛装，浩浩荡荡，耗费颇大。
　　
　　家庭

　　藏族家庭常为父、母、子三世同堂或四世同堂，人口一般5至7人，也有十多口之家。农区依附土地为生，牧区依附牛羊为生，农业春耕秋收大忙季节男女都参加农活，背肥、松土、除草都由妇女进行，男子外出搞副业，如伐木、打猎、淘金、经商等。

　　亲友中舅父权力较高，涉及家庭的财产继承，男婚女嫁，丧葬等必须与舅父商量。舅父光临以上宾相待。媳妇（女儿）早起熬茶做馍，挤牛奶；男的则喂马、羊、担水。早茶烧好，子女双手递给躺在床上的祖父母或父母先用，然后在家进早餐，中青年按照父母的安排各自去干活，小孩则将牛、羊、马赶上山，返回上学，老年人在家里带孩子，无事者多去转　，家庭和睦没有虐待家庭成员和不愿瞻养父母的事发生。

　　 家族

　　藏族无姓氏。名前往往冠以村寨或房名，无家谱，藏汉结婚的后裔保留姓氏。
　　信藏传佛教，家有喇嘛为荣，一家所生数子，在家婚娶承祠的1人，须有1－2人去寺庙内当喇嘛，　者上门为婿，或娶妻分家立户。人各多读活佛、喇嘛赐名、取名，以某一菩萨如某一佛经为名之来源，有久远历史的人家，如玉科区的汪洛，系清雍正　　被封为安抚司经十代后裔，统治玉科区长达二百多年，但未形成一个大的家族或氏族祖籍原陕西户县的汉族（　　清嘉）　年身经　来道孚定居，娶藏女、袭藏习，后辈场成有汉性的藏族，迄今已繁衍六代，100余人，也可称　代家庭，民国时期是道孚有名的富商。

　　丧葬

　　（一）天葬，今灵雀寺西北面的山坡原为天葬之地，将户体运至此处，请多位喇嘛念经，吹法螺，燃烧糌粑，茶叶、粮食等祭草，群雕老鹰旋集，由专业剖尸者将尸体划成块片，让雕啄食，再将骨头捣碎，掺和糌粑、酥油，啄食　尽，葬仪即先完成，倘有不者则言人为死者生时心术险恶，积　深重，而改行土葬。

　　（二）水葬。将尸体捆　运于鲜水河畔，请喇嘛念经后，投尸于河，让其飘流，有时石块让其沉底。近年有将尸体全装入木匣内投河的。

　　（三）火葬。先用泥土作塔，内安一大锅，上驾柴禾，尸体放其上，并放茶叶、酥油、五谷、酒、燃火焚之，倾酥油或清油的助燃，其骨灰尽在锅中，亦有选在僻静处砌矮墙三面，置尸体于柴上火化，3日后置骨灰于匣或瓦罐中。火葬多用于喇嘛，其骨灰作成“擦擦”，俗人则将肌灰抛洒于湖泊中，亦有送经拉萨某神人。注：擦擦即　塑　　贮存佛塔内。

　　（四）土葬。选附近山区或平的之地挖一方形坑，若有片石则镶嵌于坑沿，将尸体屈肢放坑内，上盖片石再覆土；如活佛须土葬，做一长木箱，将尸体盘膝置于箱中，挖一方形窖洞将箱放入洞内，密封洞门，不砌坟包，3－5年后火化将骨灰做成“擦擦”。汉民皆用土葬，制作棺材，缝制衣裳，孝子披麻戴孝，请喇嘛念经。停放3天，设灵堂，昼夜守灵，出丧放鞭炮，撒钱纸，下葬时，孝子铲土3铲，亲友等用土掩埋，砌土坟包，树墓碑，春节、清明扫墓祭奠。回民葬仪，人病重即淋浴，死后脱去衣服，用10×30厘米的白布裹尸，男裹3层，女裹4层，第大清晨即埋葬，装入活　的木匣中，匣放坑内，抽出　底，尸体头朝北，脚朝与西向西，首先由亲人掩土少许，再由送葬之人埋好即回，当父母死亡，儿女可以哭泣，子女死亡，父母不能哭泣。

　　（五）丧列祭祀。藏族人民死亡亲人有念经超度之习。有的病痛即请喇嘛　念经，即死，妇女立即取下头饰、耳环、手饰、戒指等系绿头绳，将死者停放楼下，燃油灯，用柏枝熏烟，1－3年内在家中不唱歌、不跳锅庄。请喇嘛念经有的请3－5个喇嘛念到3－7天，有的请更好的喇嘛，念经49天，每日供食四餐，每人每餐两斤半重的锅的魁一个，还有酥油，牛肉等。吃不完的带走。颂经喇嘛每人每天布施20元左右，其余每人10元左右，牧区多送牛马，每人念经的喇嘛送一头牛或一匹马。民主改革前富有人家向寺庙送家产的一部，无子女继承的则全部家产奉送给喇嘛寺。1957年玉科甲宗乡的格迫土登死后，先请13个喇嘛念经开路，每人布施全套鞍毡的马一匹，后请24个喇嘛念经49天，每人共布施大洋7块，茶叶7甄，颂经喇嘛茶叶14甄，银元14块，邱麻尼旗用布1万多尺，刻不经付工钱600余万，用粮8000余斤，酥油2000余斤。

　　民间社团

　　清末汶土羽“流”后，设区、保申。但玉科、扎坝仍为土司、土百户执政，下设俄巴、居本等。驿道干线一带有受县分置辖制的寨首，保正，村长统率民众的行歧组织。还有民众的议事团体，一般5至7人不等。职能是倾听民意，倡办公益事业，监督保正，为群众排忧解难，调解纠纷。担任格桑　反的成员不支差役。“捏巴”会议，一般有两种，一种为村民推选任期三年，又一种为依次轮流担任，任期1年。主要内容有：通知村民召开会议，补修道路、桥梁决定放水，春耕的时间和秩序，遇天旱请喇嘛念经求雨，组织开展全寨子的大型活动，如全体耍南子或春节联欢，维护本村的村权、草场等。围绕农牧业生产制定法规，如限历3月13日集中放牧，未秋收前不得用镰刀割草，敞放牲畜，村内发生秩序被盗，组织人马追赶等。

　　二、汉团。“改土归流”后，废黜土司意图复辟，利用借口制造民族矛盾，唆使制造反帝、反清驱汉事件。时汉民皆纳免死税，事件平息后，城关绅士丁正华组织反民，成立汉团富有者备枪支，贫者备刀予，进行自卫。专司全县汉族居民的管理，自任团总。常年冬腊月在县城进行巡逻实行宵禁除夕半解除宵禁。

　　三、县城有慈善会、教义会、关帝会。慈善会以募捐的基金放债生息以息施放义赈，棺材等，孝义会，凡街坊邻居遇有红白喜事，或修建、或遭灾，皆前往扶助，排忧解难，为民间互助组织。关帝会，募捐集有资金选有会首，5月13日举行庙会，纪念关张。哥老会则在自己的堂口祭祀活动。

　　四、民国元年（1911年）四川省“仁厚袍哥赵东山来道孚首创“道垣公”袍哥组织，龙头大爷是赵东山、张继成、江岩鹏、冯明德、龚调富。最初参加的多系汉族，与来北往的袍哥兄弟，呆人说明来意即予以接待，从事商业和其他活动也可顺利地进行，人身安全也有保障。袍哥声誉渐著，当地殷实这　陆续参加。继后陈金山首成立“同义会”袍哥组织，龙头大爷是陈金山、欧青云、廖成吉。参加者多为经商的汉民，两组织通过协商共建“三合会”推举“仁”字的冯明德为总舵把手，周光明为三爷。

　　一九四七年县长童序周于“礼”字为堂口，成立“强义会”袍哥组织。龙头大爷是童序周、张伦。有张连体、尧日曲扎、扎西、东门母巴、葛卡洛戈等人参加。

　　一九四七年24军驻道孚部队营长王仲良发起，经县长罗海宽批准，将上述堂口合并为“汉康同德总会社”，推举王仲良为总舵把子，龚调富、张伦、廖成吉为副舵把子，叶仲为三爷。设总务、社会交际、财政、文书、训道、政治、军事股，下设3个堂口，先后有422人参加。解放初期处地瘫痪。1955年依法解散。

　　五、姐妹会，称“拈香姐妹”，有7人、9人、13人一组的，是一班要好的妇女相约结成的团体组织，互相交心解疑难。

　　礼仪

　　一敬献哈达。是藏族交往时的重要礼节。哈达有白、黄、红等。到喇嘛寺看跳神，朝是活佛献哈达，多为白色，以表示尊敬。献时将哈达双手平捧弯腰低头，毕恭毕敬献于坐前，如遇活佛坐车，将银元、纸币裹在哈达中，抛至车上，迎接政府官员、土司、头人，侧立路边，双手持哈达弯腰低头献上，受者转身变随从，有时回送搭达送者的颈上，祝贺亲友婚嫁、住房落成、说媒、调解纠纷、赔礼道歉、迎接狮子、龙灯等均送哈达。

　　二、磕头。到喇嘛寺拜菩萨，朝见活佛，男女脱帽，将头发辫盘于后，合十作揖，跪地磕头。有的治喇嘛寺围墙磕长头，磕一圈需数小时，有的磕长头至拉萨，需时一两年。更好的人在家庭经营内早晚磕头，坚持不懈，磨光地板、深陷似人型。

　　三、鞠躬。见长官、土司或尊长，均行鞠躬，行时戴帽者将帽脱去，盘发者将发辫于盘于肩侧，两手胳伸，如捧物。曲体弯腰行鞠躬礼，若头人向汉官、土司陈述事件，鞠躬以后，即以两手置膝躬，身而退，不敢直立以言，至于平民见土司、头人更是俯首贴身，不敢正面仰视，此礼仪延续到1958年。百姓见县委、政府领导，喊某书记、某县长你好，行握手礼，地藏族领导直呼其名，冠以官衔，如书记降泽、县长昂旺茨烈、阿多部长。

　　四、敬酒。在宴会招待客人时，主要双手将酒碗端至胸前平举，从年和起逐一敬酒，先唱祝酒歌一支，唱毕递酒，客接酒碗后，用右手无名指礁酒向上洒酒1－3下，饮完后答歌一支。有的人为了表诚意，先倒酒少许，在自己手心饮下，然后斟酒双手敬上，客人心领双后接过饮下，否则被视为不懂礼貌。

　　五、互助。邻里之间，红白喜事，前去帮忙，送钱送粮，修房造房，帮助打墙，立架，背土等。在早晚见面、互问早晨好和祝晚安，并问吃菜吃饭了没有，生产上遇有困难帮助种地秋收等。

　　六、顺安。路遇生人一方先问“勒呷”，即辛苦了，对方即答“夏尼”，“嘛呷”即兄弟没有辛苦，在待人接物方面，常说“卡除洛呷”，意为谢谢并祝你长命百岁。家有病人或遇到在幸的事，必前往慰问或携带礼物食品探望。

　　待客。有客人到来，男主人即下楼迎客客人有马则接过僵绳，把马拴好，加上草料。上楼后拿出酒、肉、酥油茶招待。妇女若须从男的与尊贵之人面前经过时，须弯腰掬衣。给喇嘛，尊者敬食，则剑气躬身，使食物不为气息所触。平时在男人面前不祖胸露臂。客人走时，全家人相送，欢迎下次再来。

　　节日

　　元旦。放假一天，机关单位挂横幅彩旗，以示庆祝。

　　春节。称“罗撒”，藏历年和春节相差无几，藏汉群众均过春节，放假7－10天。10月入冬，家家户户用白色泥浆淋房屋外墙，用石灰粉刷房顶四周的短墙，农村忙于杀肥猪、烤煮青稞酒。汉族有腊月23送灶神、烧香火，就麻糖、祈上天言好事，回官降吉祥词。打扫房舍，拆洗衣被，背背除圈肥。杀猪宰牛备办年货，油炸果子，腊月30汉族贴对对联、门神，解放后有不少藏族同胞也贴对联、门神，汉族上坟祭祖，焚香化帛，献贡果、燃油灯，放鞭炮。藏族，用茶叶、糌粑、柏枝、糖果等食品熏烟，有的挂麻危旗，有的请喇嘛念经等方式祭祖。家中用一大木碗盛满大米或糌粑，插上用酥油摆成的鲜花，八美区群众用面粉在厨房墙壁上画一“　　”字图案。藏汉均有吃“团年饭”的习惯。藏族喜欢吃砣砣肉，牛肉酸菜包子，喝青酥酒，扎坝区群众用9种粮食和其他食物煮　叫“恶谷”。汉族父辈给儿孙“压岁”钱。合家团聚，灯火通明，耍至深夜。80年代以来，县城及区公所附近群众多看电视，其他地区多听收录机或放录相。零时春节来临，燃放烟火、魔术弹，长达半小时之久，有的到河边，井边去抢背头水。

　　正月初一指晓起床，藏族家家户户用柏枝熏烟，敬奉菩萨，以迎新春、　天还到附近的山坡或较远的“神山”熏烟敬神，祈求风调雨顺，五谷丰登。午后跳锅庄最好热闹的数1951年的春节（除本地组织的狮子、龙灯、马马灯外，尚有筑路工程队的秧歌队，解放军工兵的高　　队进行演出，同时演出多场杂剧，群众争相观看。

　　解放前正月初五出狮子，正月初九出龙灯。解放后改为正月初三出狮子，龙灯还有彩船和马马龙，发起组织的是陕商的后裔，县城群众积极参加狮子、龙灯组织狮子、龙灯先到县委、政府、县级机关、驻军拜年后，再向住户拜年，群众视为吉祥如意的象征，深受欢迎，均赠送青稞酒、哈达、糖果、茶叶等物，还送三五元到十元的人民币。正月十五狮子龙灯送年后，便收狮子和龙灯。十六日上午取出龙口的“宝珠”，送给已婚无子之家，祝愿早生贵子，然后全体人员到龙王庙举行烧龙衣仪式，所得糖供要坝子一天食用，并结算帐目，选出下年会首，1958年以来未见彩船和马马灯。

　　“三八”妇女节。机关妇女干部放假1天。

　　清明节。县党政机关干部职工前往革使烈士公墓，敬献花圈，重遇烈士事迹。汉族全家携带酒内等祭品前往墓地祭祖，祭毕先培修墓地，后围坐饮酒喝茶，到中午返家。

　　“五一”节放假1天。

　　端午节。汉族和县城的藏族，门楣桂陈艾和　蒲，孩童带香荷包，普遍包粽子、煮鸡蛋，不少人饮雄黄酒，有的人上山采回有种草熬的全家沐浴。

　　“五四”青年节。机关、学校、企业的青年放假一天，有时县体委举办体育比赛等活动。

　　“六一”儿童节。有时小学放假一天，有时县城小和幼儿园组织学生和儿童集体过节，城小和幼儿园的师生千余人，图书、玩具、糖果等，祝愿“祖国的花朵”开放得更好、妍更灿烂。

　　“桉巴”节。农历5月13日称“桉巴”节，多携带奶汁、酒等食品转神山，有的邀约亲友，骑马到神山，草原处撑帐篷，耍坝子。

　　“七一”建党节，县委以作报告等形式纪念。

　　“中秋”节。汉族、藏族，场过中秋节，用花馍馍互赠亲友，夜晚全家欢聚赏月，吃月饼或用糖包心的花馍馍。

　　“八一”建军节。县政府党为驻军放电影，进行庆祝。

　　“十一”国庆节。放假两天，有时由工青妇组织文娱体育活动。

　　禁忌

　　一、生产禁忌。
　　农民禁忌莫过死人的人撒种。
　　禁忌在春耕完之前出卖粮食。
　　禁忌秋收前进行火葬。
　　禁忌在秋收前用镰刀割草。
　　牧民禁忌双日搬迁牧地。

　　二、生活禁忌
　　禁忌提死人名字。
　　如遇本村同名之人死去，活者即要更名。
　　忌客人来家上到厨房顶。
　　忌背过尸体者一年内进家。
　　忌在路口遇上出嫁的新娘。
　　忌从盛牛奶的木桶和食物上跨过。
　　忌从客人面前走过。
　　忌当媒人。
　　忌在节日里打烂东西。
　　忌早上出门遇见背空水桶的人。
　　忌戴重帽子。
　　忌反手倒茶添汤。
　　忌双后操在袖筒里或双手背着行走。
　　忌坐垫双叠。
　　忌见秃鹰在空中搏击。
　　忌畸形牲畜出生。
　　忌家有病人时客人入室。
　　忌兄弟姐妹在一起时别人开玩笑等。
　　解放后，生活禁忌也有很大改变。

　　观念习俗

　　藏族，全民信仰藏　佛教，因此他们的生活大凡兴趣所到都与宗教信仰和宗教活动联系在一起。成年人和老年人手持佛珠，不停地念“　嘛呢叭　哞”六字真弦，不少家庭没有经堂，并置转辘，随时摇转，房檐佳有印经布，房顶插有经幡。高山垭口、十字路口堆嘛呢堆行至堆边绕一圈后再往前走。此外民间普遍举行“庙会”、“擦擦会”、“垭吧”会和转山等活动。

　　（一）庙会：
　　县境内有大小寺庙30余座，常举办庙会的有县城的灵雀寺，八美的惠远寺，玉科的因喀地，葛卡的甲拨寺。
　　灵雀寺的“木郎饮波”会（新年祈祷大法会），每年藏历正月初三起举行，集中全寺喇嘛、扎巴念经祈祷，以求风调雨顺，五谷丰登。由寺供食，早为衡稀粥，中午酥油茶，油炸果子，并发放若干钱币，十五日夜晚摆酥油花，称“居安雀巴”，高竖木板，缀有用酥油捏成的佛像和花卉，点灯百数盏，入夜广大信徒，扶老携动观看酥油花至深夜。正月十七抬弥勒佛塑像，轿前由吹哨呐、大号、击鼓和手提香炉、彩旗的执事议仗喇嘛为先守，环绕寺庙一圈，男女群众紧跟其后，行至广场结束。灵雀寺从藏历9月2日江喀神会全寺喇嘛念经7天，一祈神灵保佑天下太平，二谢风调雨顺，六畜兴旺，五谷丰登，三祈祛病灭灾。先举行不戴面具的预跳，后才是戴面具的正式跳神，广场上农历10月28日、29日“安曲”跳神，观看的人甚多。
　　惠远寺在农历六月初四、初五跳“根安”神会，会后演“阿吉她姆”、藏戏，参加观看演出的群众达数千人。最喜欢观看文成公主与松赞公布联婚之戏。
　　因喀寺在正月初十为纪念红教祖师莲花生大师坐床举行跳神大会，牧民盛装艳服骑马前去观看。
　　甲拨寺在农历6月14至15两天跳“叶曲”神会。会中活佛、喇嘛散丸药，收受群众布施，附近农牧民多带帐篷食物前往观看。藏历十月，称“萨喀达瓦”，即白土月之意，灵雀寺喇嘛采用黄、白色泥土粉土粉饰寺庙墙壁外表，城乡群众也用白色泥浆淋住房外墙。当月25日是苋教创始人宗喀巴圆寂忌日，寺庙喇嘛和群众用雕空的元根点灯，置于房檐和窗台，入夜县城儿童成群结队，手提灯笼游行，口呼“元根灯笼却却，吉喇嘛咯绒扎巴啦却却”。
　　以上庙会从1959年停办，1980年以来随着宗教政策的落实逐步恢复。

　　（二）擦擦会：
　　“擦擦会”。是农业藏族群众举行的一种祈祷活动，它是用拳头般大小的铜质模型用黄泥土脱成形似小佛塔的圆坨。每年3月完成春耕，每户农产须制“擦擦”50至100个，地农历9月13日集中“擦擦”，由会首请喇嘛念经后，依次将“擦擦”堆积干地边的“擦擦”房内或附近的岩洞里，人们禅坐一起念诵六字真经，祈祷庄稼丰收，由会首熬茶，给每人碗里放酥油，茶毕下午返回。“四反运动”后停止，近几年来上结村恢复此会。

　　（三）哑吧会：
　　藏称“动勒”，每年4至6月中老年妇女在村寨庙宇举行祈祷斋戒的一种聚会，念观音经，短者6日，长者16日。分举会首，大会两人，小村1人。聚会期间，逢22日持斋，不进饮食，席地而座，倾听喇嘛讲经传戒，定时向佛顶膜拜，至单日凌晨才进饮食，并许可按客讲话，早上喝“他都”用糌粑、酥油人参果、奶渣等物熬成的稀粥，中午每人得1烙饼，晚上喝茶后不再说话。