观念习俗
　　 藏族，全民信仰藏传佛教，因此他们的生活大凡兴趣所到都与宗教信仰和宗教活动联系在一起。成年人和老年人手持佛珠，不停地念“唵嘛呢叭咪哞”六字真经，不少家庭设有经堂，并置转辘，随时摇转，房檐佳有印经布，房顶插有经幡。高山垭口、十字路口堆嘛呢堆行至堆边绕一圈后再往前走。此外民间普遍举行“庙会”、“擦擦会”、“垭吧”会和转山等活动。
　　（一）庙会：
　　县境内有大小寺庙30余座，常年举办庙会的有县城的灵雀寺，八美的惠远寺，玉科的因喀寺，葛卡的甲拨寺。
　　灵雀寺的“牟郎青波”会（新年祈祷大法会），每年藏历正月初三起举行，集中全寺喇嘛、扎巴念经祈祷，以求风调雨顺，五谷丰登。由寺供食，早为衡稀粥，中午酥油茶，油炸果子，并发放若干钱币，十五日夜晚摆酥油花，称“居安雀巴”，高竖木板，缀有用酥油捏成的佛像和花卉，点灯百数盏，入夜广大信徒，扶老携动观看酥油花至深夜。正月十七抬弥勒佛塑像，轿前由吹唢呐、大号、击鼓和手提香炉、彩旗的执事议仗喇嘛为先导，环绕寺庙一圈，男女群众紧跟其后，行至广场结束。灵雀寺从藏历9月2日江喀神会，全寺喇嘛念经7天，一祈神灵保佑天下太平，二谢风调雨顺，六畜兴旺，五谷丰登，三祈祛病灭灾。先举行不戴面具的预跳，后才是戴面具的正式跳神，广场上农历10月28日、29日“安曲”跳神，观看的人甚多。
　　惠远寺在农历六月初四、初五跳“根安”神会，会后演“阿吉她姆”藏戏，观看演出的群众达数千人。最喜欢观看文成公主与松赞公布联婚之戏。
　　因喀寺在正月初十为纪念红教祖师莲花生大师坐床举行跳神大会，牧民盛装艳服骑马前去观看。
　　甲拨寺在农历6月14至15两天跳“叶曲”神会。会中活佛、喇嘛散丸药，收受群众布施，附近农牧民多带帐篷食物前往观看。藏历十月，称“萨喀达瓦”，即白土月之意，灵雀寺喇嘛采用黄、白色泥土粉土粉饰寺庙墙壁外表，城乡群众也用白色泥浆淋住房外墙。当月25日是黄教创始人宗喀巴圆寂忌日，寺庙喇嘛和群众用雕空的元根点灯，置于房檐和窗台，入夜县城儿童成群结队，手提灯笼游行，口呼“元根灯笼却却，吉喇嘛咯绒扎巴啦却却”。
　　以上庙会从1959年停办，1980年以来随着宗教政策的落实逐步恢复。
　　（二）擦擦会：
　　“擦擦会”是农业藏族群众举行的一种祈祷活动，它是用拳头般大小的铜质模型用黄泥土脱成形似小佛塔的圆坨。每年3月完成春耕，每户须制“擦擦”50至100个，于农历9月13日集中“擦擦”，由会首请喇嘛念经后，依次将“擦擦”堆积干地边的“擦擦”房内或附近的岩洞里，人们禅坐一起念诵六字真经，祈祷庄稼丰收，由会首熬茶，给每人碗里放酥油，茶毕下午返回。“四反运动”后停止，近几年来一些村寨恢复了此会。
　　（三）哑吧会：
　　藏称“动勒”，每年四至六月中老年妇女在村寨庙宇举行祈祷斋戒的一种聚会，念观音经，短者6日，长者16日。公举会首，大村两人，小村一人。聚会期间，逢22日持斋，不进饮食，席地而座，倾听喇嘛讲经传戒，定时向佛顶膜拜，至单日凌晨才进饮食，并许可接客讲话，早上喝“他都”用糌粑、酥油人参果、奶渣等物熬成的稀粥，中午每人得1烙饼，晚上喝茶后不再说话。
 
礼仪习俗 
　　一、敬献哈达：是藏族交往时的重要礼节。哈达有白、黄、红等。到喇嘛寺看跳神，朝是活佛献哈达，多为白色，以表示尊敬。献时将哈达双手平捧弯腰低头，毕恭毕敬献于坐前，如遇活佛坐车，将银元、纸币裹在哈达中，抛至车上；迎接政府官员、土司、头人，侧立路边，双手持哈达弯腰低头献上，受者转交随从，有时回送搭达在送者的颈上；祝贺亲友婚嫁，住房落成，说媒，调解纠纷、赔礼道歉，迎接狮子、龙灯等均送哈达。
　　二、磕头：到喇嘛寺拜菩萨、朝见活佛，男女需脱帽，将头发辫盘于脑后，合十作揖，跪地磕头。有的沿喇嘛寺围墙磕长头，磕一圈需数小时，有的磕长头至拉萨，需时一两年。条件好的人家可在家庭经堂内早晚磕头，坚持不懈，磨光地板、深陷似人型。
　　三、鞠躬：在过去平民见长官、土司或尊长，均行鞠躬，行时戴帽者将帽脱去，盘发者将发辫于盘于肩侧，两手略伸，如捧物。曲体弯腰行鞠躬礼，若头人向汉官、土司陈述事件，鞠躬以后，即以两手置膝躬，身而退，不敢直立以言，至于平民见土司、头人更是俯首贴身，不敢正面仰视，此礼仪延续到1958年。百姓见县委、政府领导，喊某书记、某县长你好，行握手礼，是藏族领导则直呼其名，冠以官衔，如书记降泽、县长昂旺茨烈、阿多部长。
　　四、敬酒：在宴会招待客人时，主人双手将酒碗端至胸前平举，从年长者起逐一敬酒，先唱祝酒歌一支，唱毕递酒，客接酒碗后，用右手无名指礁酒向上洒酒1－3下，饮完后答歌一支。有的人为了表诚意，先倒酒少许，在自己手心饮下，然后斟酒双手敬上，客人必须双手接过饮下，否则被视为不懂礼貌。
　　五、互助：邻里之间，红白喜事，都要前去帮忙，送钱送粮；修房造房，帮助打墙，立架，背土等。早晚见面，互问“早晨好”和“祝晚安”，并问吃菜吃饭了没有，生产上遇有困难帮助种地秋收等。
　　六、顺安：路遇生人一方先问“勒呷”，即辛苦了，对方即答“夏尼”，“嘛呷”即兄弟没有辛苦，在待人接物方面，常说“卡除洛呷”，意为谢谢并祝你长命百岁。家有病人或遇到不幸的事，必前往慰问或携带礼物食品探望。
　　七、待客：有客人到来，男主人即下楼迎客，客人有马则接过僵绳，把马拴好，加上草料。上楼后拿出酒、肉、酥油茶招待。妇女若须从男人或尊贵之人面前经过时，须弯腰掬衣。给喇嘛，尊者敬食，则剑气躬身，使食物不为气息所触。平时在男人面前不得胆胸露臂。客人走时，全家人相送，欢迎下次再来。

家族习俗
　　 藏族无姓氏。名前往往冠以村寨或房名，无家谱，藏汉结婚的后裔保留姓氏。
　　 藏族多信藏传佛教，以家有喇嘛为荣，一家所生数子，在家婚娶承祠的一人，须有1－2人去寺庙内当喇嘛，余者上门为婿，或娶妻分家立户。人名多读活佛、喇嘛赐名、取名，以某一菩萨如某一佛经为名之来源，有久远历史的人家，如玉科区的汪洛，系清雍正七年被封为安抚司经十代后裔，统治玉科区长达二百多年，但未形成一个大的家族或氏族。祖籍原陕西户县的汉族阎氏，清嘉庆年间因经商来道孚定居，娶藏女、袭藏习，后辈均为汉性的藏族，迄今已繁衍六代，100余人，也可称阎代家族。民国时期是道孚有名的富商。
　　 藏族家庭常为三世同堂或四世同堂，人口一般五至七人，也有十多口之家。农区依附土地为生，牧区依附牛羊为生，农业春耕秋收大忙季节男女都参加农活，背肥、松土、除草都由妇女进行，男子外出搞副业，如伐木、打猎、淘金、经商等。
　　 亲友中舅父权力较高，涉及家庭的财产继承，男婚女嫁，丧葬等必须与舅父商量。舅父光临要以上宾相待。媳妇（女儿）早起熬茶做馍，挤牛奶；男的则喂马、羊、担水。早茶烧好，子女双手递给躺在床上的祖父母或父母先用，然后在家进早餐，中青年按照父母的安排各自去干活，小孩则将牛、羊、马赶上山，返回上学，老年人在家里带孩子，无事者多去转经，家庭和睦没有虐待家庭成员和不愿瞻养父母的事发生。

婚姻习俗
　　 道孚县境内为男娶女嫁，一夫一妻制婚姻。招赘（上门）也较普遍，入赘的男性在家庭、社会上的地方不受影响。也有个别一夫多妻（含姐妹共夫）或一妻多夫（兄弟共妻）的家庭。通婚范围不受族别限制，父亲血统不准通婚，姑姨表允许通婚，富有家庭中较多（称亲上加亲）。非婚（私生子）生子女不受社会歧视，绝无弱婴弃婴者。婚姻形式有：
　　一、包办婚姻。男20，女18岁，父母即为择偶，通过亲友向对方提示，探知对方态度或未断然拒绝，便将子女属肖先送喇嘛或“冷且”占卜测算八字，然后请媒约正式订出，中途如遇变故，必须付给对方双倍的牛、马或财物，哈达赔礼道歉，否则往往引起纠纷械斗。在约定婚期半月左右，占卜良晨吉日准备结婚。过去土司、头人和商贾大富婚者必须门当户对，不与平民和穷苦人家通婚。平民之间通婚讲人品好、勤劳俭朴、待人诚恳、孝敬老人。
　　二、自由婚姻：青年男女在劳动、各种社会活动中通过接触，产生恋爱，互相交换鞋带、戒指等物，随着感情的增进，结为夫妻；男方见某女而生爱慕之心，便须强行抢夺此女的鞋带、手饰、头巾之类的东西，以促女方保持恋爱关系，建立感情，一旦条件成熟便结连理。也有经过一段时间的接触互相了解分手的。在恋爱中如遇一方或双方家长不同意结婚的，则双方私奔（跑婚）至亲友或森林中，既成家婚姻。根据二人的心愿，如是娶媳妇，男方要主动约请亲友中懂规矩、讲礼仪，并擅长辞令的3－5人持哈达、青稞酒1瓶至女方家求亲；入赘（布通）则女方主动到男方家求婚；如是分居，则双方家长约定适当地点或亲友家商谈。
　　向对方求亲，要往返数次。第一、二次一般都被拒之门外，遭到双方的严厉指责数次，求亲之人，一定要忍耐，一声不亢，三、四次才被接待，开始说（官司）亲、气氛和谐，谈好后再拿出被带青稞酒敬对方父母饮用，对方也拿出食物招待亲人。目的达到，略饮点茶就告辞。过去大部份恋人被拆散，如愿的较少。解放后随着文化普及和贯彻《中华人民共和国婚姻法》提倡自由，有情人都能如愿结为眷属。
　　三、抢婚。解放前偶有发生，往往是富有者或权贵人家子弟看中美貌女子，经谋约说亲不成，乘隙将女子掳进家中，强行成婚。也有某人长期找不到适当的妻子，其亲朋好友相邀到较远的地方或邻县劫持女子回来与其成亲，女方无奈，只好成婚。现今已无抢婚现象。
　　四、走婚。道孚县扎坝区解放前交通闭塞，与外部隔绝，保留了某些母系氏族社会的遗迹，家庭由母亲当家，舅舅撑权。子女长成后正式婚娶的较少，基本是暮聚朝离的走婚形式。青年男女恋爱后，男方夜晚到女方家同居，女方家人不干涉，男子早上离去，其伴侣一生中基本是固定的，所生子女由女方养育，但承认父子关系，随着社会主义建设的发展，这种原始的走婚形式正在逐步改变。
　　县境内其它区乡有少数妇女未婚嫁而生孩子的，所生子女一般男方不负担供养，有的承认父子、父女关系。
　　五、婚礼仪式：娶亲前一天，男方需请上有父母、下有子女的中年妇女三或四人带着梳篦、红头绳和穿戴饰物前往女家为新娘洗头梳辫，向新娘祝福。女方也选一妇女作为伴娘。亲友邻居前来祝贺，赠送钱物、粮食。女家以青稞酒、糖果、肉食等招待，唱歌跳舞欢庆通宵。男方在神厨前和新房中摆出“匹默”酥油吉祥花各一束，人生果两碗及酥油灯、茶酒、藏毯等。迎亲当天，男女选派能说会道的至亲数人，带上哈达、礼品先行至女家。迎亲马队随后，在中途停留等待。女家闭门不接，此时迎亲人在门外高唱迎亲词、赞美歌向守门人（多为小孩青年妇女）分送约色，然后开门接进家里，以酥油茶、酒肉款待，强行劝酒，以拖延时间，男方则拒不饮酒，催促新娘走行。女家清喇嘛念吉祥经、煨桑，父母及伴娘扶新娘下楼。此时等候在门前的两排送亲者即向新娘手掌倒上牛奶，让其扬手向上轻洒，以祭神护佑。随后扶新娘上马，路近则步行，一般迎亲马队都有数十骑。至迎亲双方汇合处稍停，则献哈达敬酒，吃糖果、跳锅庄。这时送亲者方可返回，迎亲队伍伴新娘前行。沿途若遇围观之人，或地上铺有衣物置有水桶等（意为要喜糖、喜钱），迎亲队则要派出专人赠送糖果或红包。行至男家门前，男方亲友燃放鞭炮，点燃房顶柏枝熏烟，等候在门前的迎亲妇女则向新娘手心倒牛奶、青稞，新娘掬手承接并向天空轻洒3次，以祭神灵。神灵祭罢，众人高唱新婚赞歌（类似女方八句）祝亲娘郎幸福美满、家庭兴旺，然后下马上楼，楼梯口置有净水一桶，桶沿敷塔形酥油三片、佛经、帙、洽达1条、柏枝1簇，新娘绕水桶，用柏板蕉水酒三次，伴娘引新娘进厨房灶前加柴火数根，再进新房，新娘坐于用麦粒镶就的席榻上。若请有喇嘛用各色彩绸、珊瑚、珍珠缀成的木棒在新娘头上转几圈，新娘接待女客，新郎在男客室接待亲友，女方亲友集体前往男方祝贺（“吾提”意即为喝喜酒）馈关礼品。男家盛情款待，走时每人送一份礼物，如份子肉、包子、糖果之类。新郎则被亲友轮流请到家中认亲，稍坐一会即离去。在新房中唱山歌，在门口院坝跳锅庄至深夜。第二日新娘、新郎回门，在女方家欢宴一日，新郎即回，新娘留住有数日的，有1至2个月的，也有长达1年的。婚仪数日后，请岳母到男家进行款待，赠送衣服，有的送牛1头，俗称“奶钱”。待女生育后，女方赠送嫁妆。
　　汉族婚仪为藏汉两仪结合式。在过去新娘需头顶红盖头，新郎戴礼帽，穿长袍马褂，新郎新娘拜堂，进洞房。摆席款待，对藏族来宾，按藏族习惯招待，夜晚市新房跳舞一并进行，十分热闹。现在这种礼仪有所改变，六七十年代婚礼从前，新事新办。八十年代后，互有攀比，城乡均讲究大办婚礼持续三至五天，按送新娘用大小汽车，饮曲酒，抽高级香烟。山区则用大队人马，均着节日盛装，浩浩荡荡，耗费颇大。