丹巴——大美之地

　　丹巴，被誉为“深藏在横断山脉中的世外桃源”，是嘉绒藏族风情文化的中心。在丹巴这片美丽的土地上，群峰高耸、峡谷纵列、河流湍急、森林密布、草原辽阔，以及众多的冰川、湖泊、温泉等有机地组成了这里独具特色、雄伟绮丽的自然景观。
　　
　　“东女国第一根”

　　丹巴的人文魅力与自然之美交相辉映，其中犹以人文魅力更甚。

　　在丹巴境内，深藏着众多造形美观、风貌古朴、鲜为人知的乡土民居，如此丰富多彩、古朴典雅的乡土民居资源，是中国乡土民居建筑的一朵奇葩。
　　
　　从中路到梭坡的女王皇冠

　　在当地，人们都将其居住的村落称为寨子，这些寨子一般都修建在向阳的坡梁上较为平坦的地方，寨子由几十户甚至上百户人家组成。一幢幢外形美观、风格统一的寨房依着起伏的山势迤俪而建，高高低低、错落有致，与周围茂密的树林，清澈的溪流，皑皑的雪峰一起构成一幅幅田园牧歌式的优美乡村画卷。白色主调与绿茸般的背景巧妙搭配，把神秘的古老风水学说与浓厚的宗教文化底蕴融为一体，达到了“天人合一”的最佳境界。
　　
　　丹巴美人谷

　　丹巴的文化积淀深厚，中路古遗址表明5000年前人类先民便在此繁衍生息，并创造了举世罕见的石室建筑文化，自古便有“千碉之国”的美誉。2005年《中国国家地理》杂志邀请专家评选“中国最美的地方”，丹巴名列“中国最美的乡村古镇”之首。丹巴的梭坡乡也在2005年被国家有关部门授予“中国历史文化名村”的称号，更使其锦上添花，声名远播。.

　　这里的人们由于有古蜀人和夷人的本底血统加之元代蒙古人、清代满族人等强悍族群的混血，使得他们有着健康的体魄和修长的身材，不仅女人貌美如花，男子伟岸挺拔，而且男子普遍偏于清秀俊逸，许多人脸上还带有迷人的酒窝!

　　丹巴更令人称奇的是那浓郁的女性文化传统。
　　
　　丹巴中路出产的蛙形壶

　　为什么同属嘉绒地区的民居只有丹巴色彩丰富，村庄里民居错落有致的布局和周围万紫千红的果园，尽显秀美的风姿；历代相传的“缁衣”传统更被女人们巧手出新，那做工精细的黑色头帕，前后两片的黑色衬裙，加上色彩艳丽的衬衣和披肩，使劳动着的妇女也有苗条的身段和别样的风韵。丹巴因美人众多且多才多艺著名，因而被媒体称为“美人谷”。

　　至今，历史流传下来的女子成年礼、顶毪衫、爬墙子等女性文化习俗尚活在民间。女性地位颇高，几个子女的家庭一般都留女儿当家，而其余的要么经商、要么学经、要么入赘，要么远走他乡。历史上蒲角顶的古碉极品十三角碉传说是利用女人的智慧修成，近代的女土司曾风光一时，乃至当今县里连续几届主要领导都是女儿身。那家居的女人们更是用勤劳的双手将女性文化不断地发扬光大着。

　　是这优美的环境滋润出如花的美人，亦或是美人们的巧手装点出这迷人的家园呢？

　　丹巴人文之美和女性文化究竟源自何方?
　　
　　东女国——史料中的神秘身影
　　
　　丹巴中路民居

　　人类学研究证明，母系社会曾经在在人类历史上延续了很长时间，作为母系社会女性主导在中国的代表，影响之大莫过于西王母了。据《山海经》记载，生在昆仑山区羌塘(今西藏那曲一带)的西王母不仅是牦牛羌黑虎支系的总首领，而且一切有史可证的中华名先妣如女娲、蜀山氏、涂山氏、有戎氏，均出自西王母部，所以闻一多等史家将西王母考定为“中华民族总先妣”。

　　女性文化的流风余韵在高原一直绵延不绝。

　　在公元六世纪前后，西藏高原唐古拉山脉南北草原地带的苏毗和位于雅鲁藏布江以南山南河谷地带的雅隆吐蕃及位于阿里、拉达克地区的象雄这三大部落联盟曾形成三足鼎立、一争高下的局面。仔细考辨，女性文化在三大部落都具有广泛的影响，尤其是苏毗，干脆就是一个彻底的女权国家！

　　据《藏汉大字典》记载，对怒江和大渡河谷藏文史籍都曾经称为“嘉莫察瓦绒”，意即女王温热河谷之意，对两条河流都称作“嘉莫欧曲”，意即女王银河，可见这一地区很早就受女国文化影响，也可能就是苏毗的管辖区域。她的女权国家体制延续了数百年之久。从地望上看，苏毗很有可能还是西王母的直系后裔呢。

　　苏毗为吐蕃渐灭后，其余众一部分逃到今拉达克一带，建立西女国，就是唐玄奘西天取经所谈到的“女儿国”，后不知所终。另一部分辗转流落到今嘉绒地区，和原来的故众汇合，在强大的吐蕃和唐朝之间左右支拙，又延续了很长时间。
　　
　　碉王雄姿

　　关于东女国，《旧唐书》记载：“东女国，西羌之别种……俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。其境东西九日行，南北二十日行，有大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船以渡……”据藏学专家考证，茂州即今四川茂县、汶川一带，雅州即今四川雅安，白狼夷今四川理塘一带，罗女蛮则是今四川西昌、九龙一带。以当时马道行程计算，东女国中心应在丹巴一带。

　　东女国习俗和苏毗大体相同。隋唐史籍记载，东女国以女性为国王，“女王号为宾就，有女官，曰高霸，平议国事。在外官僚，并男夫为之……若大王死，即小王嗣立……，无有篡夺”。

　　《旧唐书》、《新唐书》称东女国“俗重妇人而轻丈夫”。《唐会要》、《通典》均称“妇人为吏职，男子为军士。女子贵，则有多侍男。男子不得有侍女。虽贱庶之女，尽为家长，有数夫焉。生子该从母姓。”女王之夫“号曰金聚，不知政事”。

　　当时东女国4万余户，散布在山谷间八十余座聚邑中，所居之处均筑“重屋”，即碉房；民众住六层以下，唯女王居九层。可见，东女国擅建高碉且建筑水平高超，女王则高高在上。

　　东女国还有女子服饰尚青及男子赭面之俗。即以青(黑)色为美。

　　现在我们知道，社会生活中以女性为主，是处于氏族社会早期的母系氏族社会时期的特征，两个女王共同执政也是世界上曾出现过的“双头军事首长”制的遗留。但女国显然已超越氏族社会，已是有着政权组织、军队等强大国家机器的女权国家，而且是在附近地区（中原或吐蕃）早已脱离母系社会数千年之后，并历时达数百年之久——女权国家，这在全世界也极为罕见，堪称人类演进史上的奇迹！

　　从中路到梭坡——穿越女王的疆域
　　
　　　废墟中的两座碉王

　　据格勒和杨嘉铭等先生的访查，自古，人们把墨尔多神山周围纵横千里之地居住的部族称为“嘉莫查瓦绒”，“嘉莫”是指女王，“查瓦绒”是指河谷，合起来即表示女王河谷。马长寿先生曾将其解释为靠近汉区的谷地，显然是因为藏语“嘉”多义之故，联系到怒江河谷也曾经被称为“嘉莫查瓦绒”，显然，将“嘉”理解为汉人是不妥的。后人将“嘉莫查瓦绒”一词予以简化，取其首尾而称“嘉绒”。而发源于丹巴的大渡河当地话叫“嘉莫欧曲”，意为女王的汗水和泪水汇成的河流，即女王之河。

　　由于“嘉莫查瓦绒”和“嘉莫欧曲”自古就是对大渡河的称呼，而大渡河之名起源于丹巴，其女王温热河谷也与大渡河干热河谷的小气候相近；加上史料记载的王都形势：依山傍水、几水交汇，女王居九层的高楼，皆与今天丹巴的情况极为一致，因此，笔者曾在2004年的一篇文章中认为东女国故都在丹巴一带。

　　但具体何处是东女国故都，历经千年风雨尚能查考吗?

　　2005年11月，丹巴人阿知斯当布和泽旺丹增先生对梭坡乡弄中村甲都一带的城墙废墟、古建筑遗址结合当地语言进行考察，认为这就是古东女国国都遗址！
　　
　　国都之门

　　为了查考事情的真伪，12月的初冬季节，我邀约州文化、社科联的同事一道，踏上到丹巴寻访的路途。

　　要到甲都古堡，本可以从梭坡乡依山而上，但我们选择先从中路进发，一为中路乡已更名为东女乡，肯定有众多女国遗迹；二是据丹巴县刘瑛县长介绍，从中路到梭坡，只隔一道山梁，沿途古迹众多，风景绝佳。

　　在中路乡人、现为丹巴县文化馆长的桑丹老师的指引下，我们开始了沿途的寻访。

　　中路面朝嘉绒地区的中心墨尔多山，该山为当地影响巨大的本教神山，由于地势平坦，传说是墨尔多山神的茶盘。在这里的罕格依（意为古老的村庄）村，上世纪中叶发现的古遗址文化堆积甚厚，上限达5000余年，其中发掘的片石为墙的砌筑方法，与今天尚存的古石碉一脉相承，可以推测东女国的建筑方式来自当地。

　　这里有母系社会十分盛行的生殖器崇拜遗迹较多，如墨尔多山有雾时可见的雄伟石柱为当地崇拜的男性生殖神；部份古碉尚有“母碉”和“公碉”的分别，“母碉”修筑时加以凸出的类似女性百褶裙线条或女阴的木条，“公碉”上有男子生殖器状物凸出其间；这里出产的蛙型壶为丹巴独有，也是代表女性生殖能力的象征；碉楼上的煨桑烟台也分公母，公的为实心，母的为煨桑烟之用。
　　
　　女王神山

　　中路建筑高大雄伟，与甲居的秀美相比更显阳刚之美。和民居相依而建的高大古碉随处可见，现存古碉88座，可惜文革破四旧和大搞农田基本建设时撤掉了300多座，但即使现在也有相当的规模。这里因出高大英俊的男子著称，桑丹老师就是一个有名的“资深”帅哥。

　　从中路到梭坡，尽管直线距离仅几公里，但由于山高坡陡，到山梁时已走了近两个小时。从山路向下望去，晨雾缭绕的村庄、如带的大渡河及墨尔多山如梦似幻。在大渡河边的山梁上有一叫孔热荷的地方，远远望去一座城堡废墟兀然挺立，据说那里原有7个美丽的女儿居住，后因受雷击迁走，那是传说中东女国四处都城的其中之一吗？

　　间隔中路和梭坡的山峰从中路望去像极了一昂首嘶吼的狮子，在垭口望去，又极像极一雄健挺立的男性生殖器，同伴开玩笑说这应叫“东女第一根”。从梭坡一边看去，刚才在中路看起来像狮子头形状的山头现在又像一顶王冠，桑丹老师推敲了一下当地语言，正好是“女王头顶宝石”之意。

　　翻过山梁，就看到梭坡乡依山而建的大片民居和数量更为集中的古碉了。从高处下看，阳光下的屋顶像洒落的串串珍珠，明亮而耀眼。梭坡历史上的古碉有300余座，现存还有175余座，是目前丹巴古碉数量最多的乡。其种类繁多，有烽火碉、界碉、家碉，四角碉、八角碉等，还有一倾斜度超过30度，比意大利比萨斜塔倾斜度还大的斜碉，堪称古碉王国。

　　很快下到梭坡乡最高处的村庄来依村的村主任家午饭，在楼上见到他78岁的老父亲仁真多吉，我们向他打听刚才翻越的山名，不想得到令人兴奋的收获――据仁真多吉讲，这一带的山名叫嘉莫日打，正好是女王神山之意，联系到嘉莫查瓦绒(女王山谷)、嘉莫欧曲(女王银河)和嘉莫日打(女王神山)，这女王河谷、河流和神山——我们不正在女王的疆域穿行吗?

　　从古城堡到王都大道——繁华的女权国家

　　沿着山梁的山路蜿蜒而行，脚下是宽约3米的山间小道，相对周边陡峭的山体，已是通衢大道了。后来当我们找到梭坡乡人，丹巴县中学退休教师仁增先生和《东女国国都浮出水面》的作者之一，梭坡乡农技干事泽旺丹增先生了解，原来我们当时行走的正是东女国的“王都大道”之一。

　　从中路乡翻过垭口到来依村，已能望见对面峭壁之上的“碉王”身姿了。经过一个多小时的奋力攀援，我们终于来到已掩映在一片苍松翠柏中的神秘古堡。

　　在梭坡以甲都为中心的方圆数十里的林区里，处处可见古城墙，古建筑遗址。从废墟看，城墙规模之雄伟，房屋遗址之多，出乎人们所料。出奇的是，这里的山名、地名、河名及房名和史载中的东女国竟然惊人地吻合。

　　古堡所在的地名“甲都”乃“女王首善之区”之意，其废墟集中的城门、墙基依稀可见当年防御坚固、结构合理的城池面貌，其中心区当地人叫“孟扎古”，乃“女王宫殿”之意。城中两座高大的石碉，人称碉王，或许就是当年女王所居的九层宫殿？亦或两座高达20余米的古碉（一座上部已残）为史载大小女王的居所？高踞其上的王者在当地至今威名赫赫，名叫莫若（当地语又称“莫结”，即一个女性之意）甲波（即国王之意），连起来即“一个女王”之意。

　　宫殿集中区前面有开阔的几层平台，传说是女国的练兵场和举行舞会、演出的地方。四边散布着一些建筑废墟，当为王国的臣民和护卫居所。宫殿背靠高大险峻的波日山，面朝水深流急的大渡河，右为悬崖绝壁，左为原始森林，上有丰美的草原，下有富庶的田庄，易守难攻，供应充足，颇有王国气象。

　　离碉王不远有一建筑式样与众不同的六层楼房，房名叫“孟古波”，当地语为“女王存放茶叶的库房”。还有当地语为大秘书、将军和传令官的建筑遗迹。

　　据传，东女国都曾四次迁都，这里是国都的最终所在。2004年，德国一植物学家来丹巴考察，见梭坡甲都一带盆地似的山形觉得王气十足，专程到该地的林区查看地形，检测树种。从择选的15株中等树中，测出树龄已有三五百年，衰老倒桩的枯树树龄至少在800——1000年之间。这些数据依稀可以印证从东女国至今的千年历史。

　　据当地传说，女王的势力和影响巨大，北达马尔康、西达昌都、南达盐源木里，东达雅安，今日康区的大部分地区都要向她交纳皇粮国税。除此之外，临近有威望的部落，国王还要单独向女王进贡土特产品。如“卧信甲波”现卧龙一带，“超交甲波”现阿坝州黑水、壤塘，“德格甲波”现德格县，“嘉老甲波”现康定县，“奥东甲波”现孔玉金汤一带，“昌都甲波”现昌都地区。势力最强的时候，康定的贾拉甲波仅仅是他下面的小头目，德格甲波为女王手下负责柴草的小头目。大渡河边有一石桥遗迹，传说就是一位土司进贡太晚被罚修建的一座桥梁。

　　每年一入秋，女王派出大批人马，分西北、东南两路到各地催收粮税，一去就是一两个月。到西北方向去的催收官员从中路翻山回宫。途中在梭坡乡来依村叫“战丹波”（方言为庆功坝）的草坪上联欢二至三天。此地有一房名叫“丹哈波”（方言为女王马队下鞍、垫、毡的库房），还有一户叫“信洪波”（方言为堆放柴禾的场地）。到东南方向催税的人马要从格宗翻山而归，途经该乡共布村过林寨，在“镇布扎”（方言为国王招待房）设宴请功一番。据说，当时的过林寨是一条长街，上百个房间，是东女王招待部落首领的重要场所。至今，从甲都出发的王国大道，一路到中路一路到康定、一路到小金方向，还在荒山野岭中蜿蜒，默默述说着那王国的繁华旧事……
　　
　　沉积的记忆——那华轿下的迤地长裙

　　由于丹巴地处大渡河谷，通过周边的低山垭口可连接岷江和雅砻江流域，自古就是民族迁徙的大走廊和战略要冲，夷人、蜀人、羌人等远古族群都曾进入这一地区，元代忽必烈的中路军也曾由此进军云南，包抄宋朝；清代乾隆时期在这一区域进行过数十年的战争。使得这一地区的历史重重叠叠，互相交错，迷影重重。比如上述甲拉甲波（明正土司）的正式分封乃元代之后，似与唐代东女国无涉，但一是东女国时期也是小邦林立的时期，后人很有可能将小邦（甲波）之名附会；二是东女国延续时间史无记载，但女国文化延续到近代却也是事实，在建国前的嘉绒十八土司中就有女土司存在，但何为东女国的嫡系传承尚需查考。

　　藏文典籍《墨尔多风光》记载的“厦休嘉莫那，休且足贾”，意为东女国峡谷有十八个大部落（区域），到底是指东女国时代的小邦还是清代的嘉绒十八土司，已难考证。

　　对该古建筑群的来历，也有人认为是元代蒙军大将驻防之地。经调查，梭坡系藏语音译，含义为“蒙古人”。历史上这里曾有蒙古人游牧和定居，故以族名命名地名。据梭坡现今六十岁以上的老人们回忆，他们少年时代即民国年间每年农历六月的庙会期间，长辈们都要穿着与平常不同的古老服装和装饰，参加唱戏、跳锅庄、赛马等活动。男人们头上的帽子多数是黑白羊毛毡子制成的毡帽。男女所穿衣服形似汉族穿的长衫，但领口、袖口和衣褊都镶有宽一寸左右的花边，脚上穿的也是用白布或白毡子做的靴子，腰拴绸带或毪带不等，与现代蒙古族的服饰无异，唯一的差别是只说藏话而不说蒙古话而已。

　　考虑到年代的不同，也有同一地区作多种用途和堆积多种文化的可能。何况，古堡年代的确定，尚须予以科学的测定。

　　但是，历史的影子常常是挥之不去的，它虽然随着时间的推移日益模糊，但昔日的辉煌却变成记忆潜藏沉积于民间，不时浮现出瑰丽的面容。比如这一带的本教文化影响至深，至今民间尚有众多本教巫师（当地称小隼子）兴风作浪，以及本教巫师与佛教喇嘛斗法的故事。

　　而在历史上影响巨大的东女国，不仅通过当地众多地名和遗迹，指示着通向历史隧道的座座路标，众多民间传说，也使女国文明在今天或明或暗地时时浮现。

　　据仁增先生介绍，他曾听乡里的多位老人谈到莫若（结）甲波的故事，在这生活着众多神灵的民间独领风骚。有一位已去世的老太太，在她弥留之际曾谈到在她到山间磨坊推磨的时候，曾经在一阵阴风之后，在一群喧嚣马队之间，看到一台镏金的大轿逶迤而来，那花轿的下面飘然垂下青色的百褶长裙，而轿杆之上，一溜修长的手指在阳光下熠熠闪射出奇异的光芒；一位花甲的老人，幼时在古堡下的台地放牧，忽见放牧的牲畜悚然惊起，而大队的人马风卷残云般呼啸而去，他的坐骑也兴奋地随之而去；一位上山拾材的妇人曾看到过古堡下纵情狂欢的人群……以致在今天的民间话语中，对女人地位较高的家庭人们还说：就像莫若甲波时一样！

　　虽然此地的历史尚须史学家们进一步厘清，但东女国的辉煌，确已变成深深的记忆沉积在当地的民间。

　　女国文化带——尘封不住的女国遗风

　　东女国的辉煌并未随着历史烟消云散。

　　从西王母的远古传说，苏毗、东女等女权国家的兴盛到当今已蜚声中外的从扎坝到泸沽湖的母系文化遗存，其间有无必然的联系呢？

　　今天，东女国女性地位较高、女性崇拜、多夫制、无固定性伴的走婚、尚青、居碉楼等文化元素，在雅砻江流域和大渡河流域影响至今。联系到当地传说的东女国管辖范围，今天这一带尚存在浓厚女国遗风的“女国文化带”也就不足为奇了。

　　从丹巴、扎坝到泸沽湖（扎坝、九龙、木里、泸沽湖都同属雅砻江流域），通过大渡河、鲜水河、雅砻江及其中间的草原低地，容易沟通。近闻邻近泸沽湖的木里县屋角乡的母系遗存也保存完整，至今尚有人数达30余人的母系大家庭，木里俄亚纳西族的“安达”婚，也是以“走婚”为其主要婚姻形式。可知东女国文化仍如女王谷之河，一直在静静流淌着。

　　其特点：

　　一是独有的走婚习俗。扎坝人和摩梭人走婚习俗已广为人知，而丹巴的女性文化则由于是东女国中心，其女性文化则更为广泛，兼具泸沽湖走婚和扎巴爬墙走婚的两种特点。只不过由于距汉地较近，加之近世民族交流频繁，使得女国习俗有了更多的变异罢了。

　　丹巴的巴底一带，解放后尚有与扎巴相似的“爬墙子”习俗，即是男女相约以后，男子晚上通过爬墙到女方家约会。在中路梭坡广泛流行的“顶毪衫”和“抢头帕”习俗，其实质也是一种走婚习俗。

　　顶毪衫，即在月色媚人的夜晚，小伙子们三五成群，每人披上一件毪衫（披风）到心中想念的姑娘家去对歌，姑娘们也相约一群，坐在锅庄边，等待小伙子的到来。小伙们用毪衫遮脸，躲在隐蔽的角落，变换嗓音把一首首情歌唱给姑娘们听，姑娘们也不示弱，将一首首情歌抛过来，直至深夜。在姑娘们围绕锅庄火塘和衣席地而卧后，看上意中人的小伙子就会摸向对方的身边试探，如果女方知道来者是谁，合意者就会为对方让出地方，相挨而卧，如果是陌生人或无意对方，则坚决不让靠近。即使相挨而卧，男方也不得有任何粗暴和卤莽行为，否则会遭到众人的嘲笑和谴责。“顶毪衫”，为以后的幽会和婚姻奠定了基础。

　　抢头帕是指在节日庆典或集会上，人们身着节日盛装，在跳起欢乐的锅庄时，也是姑娘小伙子选择对象的良机。当青年男子对姑娘产生好感时，即使是陌生人，也可以抢走她们的头帕作为初次约会的信物。被抢头帕的姑娘会向小伙讨回她的东西，小伙子则在追逐中将姑娘引至僻静之处，约定再次相会之期。若女子无意，则会坚决要回自己的头帕，男方则不会强求。

　　笔者此次考察随行的一位24岁的当地向导，长得一表人才，在途中聊天时，他就坦率地承认，他在结婚前就经常以顶毪衫的方式走婚，印象较深的走婚对象就有30余人。而且中路和梭坡的小伙子常常翻过山口到对方走婚，路边相遇，非常友好，且相互提供帮助。因为，“这是当地的风俗”。英俊的小伙子大大方方地说。

　　二是源远流长的石碉传统。而今从丹巴经道孚、康定木雅、扎坝以及九龙的尚四处可见古石碉的踪影，而相邻的新龙雅砻江流域和附近牧区不仅难寻踪迹，民居建筑也多为土墙或以木头为主的“崩科”式建筑。至于泸沽湖地区流行的井干式木楞建筑，或许是该地多森林使然，但其墙基也多为片石筑就。

　　联系到中路遗址的古老建筑传统，也许是东女国将其发扬光大了吧。

　　三是服饰文化的趋同。在藏族中，穿百褶裙的习俗极为罕见。除在靠近纳西族地区的乡城一带因受摩梭人的影响而有穿百褶裙的习俗外，其它藏区的藏族中，均无穿百褶裙的习俗。所以，穿百褶裙的习俗可能是女王的喜好。以后遂成风尚绵延至今。

　　三是宗教信仰的相似。以丹巴墨尔多山为中心的嘉绒地区是本教的大本营，至今本教寺庙仍多于藏传佛教的其他寺庙。女国文化带可以说又是一个本教文化带，虽然名称各异，如丹巴一带叫民间巫师工巴（奥外、哈瓦），泸沽湖叫达巴，相邻的彝族叫毕摩，纳西族叫东巴（达巴与东巴之名是否来源于苯教祖师东巴·辛绕呢？），但其原理和仪轨却大同小异。扎坝现虽流行藏传佛教，但其自称过去信奉本教，佛教当为后世传入。

　　四是人生礼俗的共有。从丹巴到泸沽湖，都有十分相似的成年礼习俗。在泸沽湖，男孩女孩到了13岁时，要举行隆重的成丁礼，俗称男孩穿裤，女孩穿裙。仪式由巫师达巴或喇嘛主持，除改装易服外，还要向祖先、经堂和长辈磕头施礼，然后互致礼物，大宴宾客，十分热闹。而丹巴女子17岁时的成年礼则更为隆重，不仅女儿易服盛装，家人欢庆，也是全村欢庆的节日。而男子则在出生时举行诞生礼，同时开始新一座古碉的修建，这或许又是东女国的女性传统使然？

　　此外，其二次葬的丧葬习俗、制作猪膘肉的习惯、黑陶文化传统、白石崇拜、音乐舞蹈艺术和美人之乡(也许是走婚习俗的“优胜劣汰”使然?) 都是其典型特征。
　　
　　公碉

　　几千年来，在父权制文化达到极致的中华大地上，在西部广袤的高原和幽僻的山谷，却有另一种女性文化在默默生长：从作为华夏文明源头之一、以西王母昆仑神话为代表的母系社会，到与之一脉相承的苏毗和东西女国，直到当代还留存在横断山谷间的泸沽湖、扎巴、丹巴女性文化，她们不仅成为中国传统女性文化谱系的另类，其女权国家形态更改写了世界人类学史。当今天人们将惊异的目光聚焦于此，横断山谷中一脉相承的女性文化，就不单是一个猎奇的故事和旅游者的目的地之一，更具有历史学、人类学、社会学、民族学的广阔意义，或许，对解开人类本底组成和矛盾的两性关系的千年课题，还能提供它独特的文本和独到的见解……

　　前有东女国，今有美人谷。今天，丹巴因其山水形胜和独有的女性文化而日渐扬名，其甲居藏寨已吸引了众多游客。据说连接丹巴和梭坡的大渡河大桥即将兴建，笔者相信，一个从中路到梭坡的穿越古碉王国和探秘东女国故都的黄金旅游环线，也即将展现在游客们的面前。                                            

文章来源: 甘孜州委宣传部