德格历史上，以茶马古道为贸易通道从事商业贸易活动的商贾主要集中在中、上阶层人士中，德格土司和几大头人是德格茶马贸易的代表人物。同时从事茶马商贸易活动的还有今八帮寺、竹庆寺、协庆寺、宗萨寺、俄支寺、龚垭寺、拉呷寺、腰热寺、呷绒寺、岔岔寺、满金寺和丁青寺等数十个寺庙。汉茶进入德格，由于起初茶的数量有限，必然产生了需求上的等级划分，即最初是土司、头人、富贾才能喝茶；低层百姓无权喝也无力购买（交换）；在这种大的等级区分之中还包含着另一种小的等级之分，即以家庭为单位的内部等级之分：家中长辈和男士优先，小孩和女性只能偶尔喝到。经过近千年的漫长过程，汉茶得以普及后，这种等级之分始告结束。
在德格的茶马贸易过程中，位于马尼干戈乡与窝公的格宗神山相邻的一片草原开阔地带，是县境内商贾们清理、囤集、交易货物最大的一个转运点，其它如龚垭、麦宿、阿段等地也零星散布着几处较小规模的临时交易地点。同时，个人之间的交易往来也很频繁。在茶马贸易的鼎盛时期，德格的茶马贸易就已逐步形成了一定的集市规模。
随之茶马贸易的日趋繁荣，老百姓对茶的依赖性也不断增强。品茶、论茶以茶待客，以茶养生成了寻常百姓家的风尚。在德格茶的饮用方法层出不穷，丰富多彩。主要有以下几种：
1、用开水冲泡饮用；2、熬十几分钟后，滤掉茶叶再喝；3、熬后加碱凉干，以备冲泡；4、用茶叶同以往的代用草根混合冲泡饮用；5、将茶叶捣成粉沫，冲水喝；6、熬好的浓茶兑开水调配后饮用；7、茶瘾较大者（以老年人居多），直接咀嚼干茶叶，再用水服下。在茶的改进制作上，还有酥油茶、奶茶、油茶等不同调制方式，可谓是为藏族茶文化又增添了新的内容。
虽然现在已不能再显茶马贸易的情景，但这种沉淀深厚久远的茶文化必将随着国道317线交通的发达得以更深的挖掘，更好地为地区经济发展和社会文明进步服务。
德格县龚垭乡春秋时期石棺墓群景观简介
走进德格，除了众多的自然景观，还有数量众多的人文景物。从县城沿色曲河下行的30多公里，在龚垭乡喇格村的半山腰上，有一处石棺墓群。此石棺墓群历史悠久，充满神秘和疑问，据考证，石棺墓群形成于春秋至西汉时期。
古墓群占地约一平方公里，有几百座之多。各墓之间的间距也有考究，排列整齐，方向均头西脚东，墓长2米左右，短的仅为1.4米，宽为45厘米的条穴土坑里，土坑上均覆以石板。在墓群中曾发掘出少量的砂墨陶罐及古瓦片、砂陶片。这些古物可让你领悟远古部族人群生产、生活及风俗文化概貌。在部族葬俗文化的佐证中，你可以过一把考古的瘾。
“睡佛”及“一线天”景观简介
雀儿山脚下，穿行柯洛洞到德格县城是一条横贯五十余公里的大峡谷。最窄处峭壁对峙，有如斧削，直刺云霄，壁间相距不过10米，是“一夫当差、万夫莫开”的绝壁雄关。壁顶林海莽莽，到柯洛洞仰望，有“睡佛”合十向天、云崖上松杉倒挂，虬枝盘亘，飞流直泻，脚下激流涌动，偶有门扎寺钟鸣声回绕壁间。在当地民间，此峡谷还有一个神秘而感人的传说。
相传岭·格萨尔王崛起于阿须草原后，率军征战。当率诸将士向德格方向进发时，历经千辛翻越了终年积雪的雀儿山，前方山峦高耸，绝壁横阻，已无道路可行。格萨尔在柯洛洞屯兵数日，难以前行一步。格萨尔焦虑万分，夜不能眠，至第五日后半夜，格萨尔王靠在虎皮座上迷糊之际，耳边传来佛祖的法渝：“明晨太阳初升之际，登高远眺，我将给你一条通往善地之路。”
第二天一早，格萨尔王登上后山，极目远眺，猛然间发现佛祖正仰天合十于西南之巅。格萨尔王立即传令众将士向南进发，及至山脚，一道亮光直通善地，只见山崖已被佛主用手壁开一条通路，两边峭壁如斧壁刀削，仰望也只能看见窄窄的一线天空。
此峡谷最窄处称“一线天”，整个峡谷本地上称多尔加沟。现在人人称多尔加生态大峡谷。 |
