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耍坝子
农历七、八月，甘孜州许多县不论是城区，都有一个群众性的“耍坝子节”：节日时间不统一，由各地择吉日而定，节期1——2天或3——5天。
农历七、八月，甘孜州正是气侯宜人，百花盛开的黄金季节，可以观赏满山遍野的山花和美丽的湖光山色，尽情享受大自然的恩赐。此时，在婆娑的古树下，溪畔林卡里，山野的花丛中，绿茵茵的草地上，到处都可以看见到穿戴鲜艳整洁的民族服装的群众合家而出，或邀亲约友，或以村为单位，赶马拉车，搭上白帐篷，或野牧，或就自己带来的各种熟食，一边喝洒、一边唱民歌和藏戏、玩各种棋牌、跳歌庄、弦子、促膝摆龙门阵，有的玩到傍晚，带着浓浓的的醉意，一路踏歌而归。有些要住上好几日，才尽兴而归，近几年来，农牧民生活逐渐富裕，“耍坝子”的越来越多，搭起的帐篷越来越大，越来越漂亮，一连三四五六、七八天野营在草坝上，通宵达旦，狂欢极乐，无比快活。
转神山
甘孜州多数县都有一个转神山节，但这个节日不是每年都有，甘孜县转神山节是每逢鸡年为一次；德格八邦神山节是每逢羊年为一次；新龙神山节是每龙年为一次等等。
藏族原始宗教——苯教，信奉万物有灵，认为世间的一切，山、水、树、岩、土地等等都有精灵和鬼怪，人世间的各种苦难，包括疾病，自然灾害，都与万物的精灵和鬼怪有关，因而创造了年神、龙神、地神、蒙、甲尔布、曜、家神、战神……等等万神殿，这些神灵主宰人世间的祸福，对他们只能小心供奉，否则它们一旦发怒就会给人类降临各种灾难。各种祭祀神灵的仪轨应运而生。
佛教传如藏区，佛苯才期相互兼容并蓄，互相融合，形成独具特色的藏传佛教，吸引苯教众多的神灵，成为自己的保护神，统称“世俗之神”或地方神，并认为这些神只能为人类的今生带来了一些祸福，而不能为来世超度，因此，对他们只能供养不能祈祷。祭神活动以佛教的含义、仪轨取代了苯教的含义、仪轨。不过，广大藏族群众在祭祀神灵，登高转神山、神湖、、插树挂幡，焚香烟祭等活动时，其作法与古代没有什么区分。
甘孜州境内神山、圣湖众多，如甘孜东谷奶龙山、新龙卡洼洛日、雄龙扎呷、乡城打巴姆日、稻城贡嘎雪山、丹巴墨尔多山、道孚扎呷等等。
按藏传佛教认为，某一年各路神佛、菩萨就要汇集某一神山，该神山就要显圣，山为圣山，水为圣水，湖为圣湖。凡是这一年到这个神山朝拜的人，绕圣迹一圈，可洗尽一生罪孽；转十圈，便可在五百轮回中避免下地狱之苦，转百圈便可成佛升天。圣水能洗争人们心灵上的五毒等。由此每逢该地转神山节那年，除了本地州群众外，远自西藏、青海、阿南、云南等地群众都
不远万里，络绎不绝前往转神山、朝圣湖，祭祀神灵，真是人山人海，热闹非凡。如甘孜东谷奶龙山，传说是观音菩萨、文殊菩萨、金刚手大势至菩萨在藏历鸡年聚会众神的神山，在藏区十分有影响，所以每逢鸡年，各地前来朝山拜佛的人成千上万......
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