成都--色达
一条小船驶入苍莽无垠的群山——-不知谁的一句歪诗，每次想起进
色达的情形，都痒痒地在嘴边蠕动，象长个口疮似的。
小船长是兮兮哈哈，假小子比真小子还利索而决断，善良得一塌糊
涂，心性的权威在荒寂的宗教之旅中是自然而然的世俗兼精神领
袖。大副是悠游一族，塞北的豪放揉着江南的细腻，俺被船长呵斥
得惶惑无状时，他搭在肩膀上的手里握着俺的委屈。4名财米油盐前
浑浑噩噩、风景美色中寻欢作乐的游客兼水手：鱼八，大悠游及其
哥们和俺。还有位北京的居士笑看沧海，总令俺莫名其妙地联想随
船的传教士，虽然除了素食外，他从未口沫飞溅地宣讲香巴拉的福
音。航海图是大副捧的“色达经坛”，驴坛攻略派长老兼玄虚派掌
门celli兄的传世秘笈。
celli兄从色达出来，驴不停蹄杀奔河南，约俺进郭亮村野营。在
夜幕下绝壁上山涧边帐篷中，熏陶过新鲜出炉的色达故事，那点滴
细节一直都在俺的神经末梢轻快地跳动。当俺离开色达，对“色达
经坛”开始吹毛求疵，对色达传奇依然半信半疑时，却深味其结论
之一语中的：倘非对藏传佛教抱有兴趣，色达不是旅游的去处。
卧铺车开了27小时，俺昏睡一路，被同伴封为“睡佛”。其实，也
有醒的时候，比如在汶川，也就是大熊猫的故乡，吃午饭时，觉得
云从天上飘到了人间，伸手可抓似的；再比如，过米亚罗，碧绿的
涧水激荡白色的浪花，玉雕一般；还比如，后来车的轮胎暴了，在
这摇篮曲的间隙，看山色流淌，墨绿中浮荡赭黄，赭黄中跳跃秋
红……当然，都象梦中一样，亦真亦幻。
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一座山门，立在荒凉的山谷口，两边散落着白色的灵骨塔。
如果不是全车人都跑下去，心怀敬畏地步行穿过那孤伶伶的立柱山
门，俺会以为又做梦了呢。
色达五明佛学院到了，是真的。山谷口进去，绕两个弯，爬几个
坡，就是喇荣沟，暗红木屋满谷遍野地鳞次栉比着，触目也尽是喇
嘛觉姆，俺们这小船水手旋即被淹没了。
睡足了是吃，进了招待所边上的色达五明餐馆，就见着了阿冬姑
娘：鲜艳的大盘头，胸前挂满了小饰物，动时身腰似小鹿般矫捷，
活力感染地洋溢着；黑黑的眼珠月光般明亮，山泉般澄澈，脸庞俏
秀得浮漾着稚嫩的光泽，笑起来纯真如天使。当俺把镜头对准她
时，她笑得那么舒展大方，令人心颤。也遇着了老太婆：弯弓背，
方脸长长地下拉着，一只眼睛萤火虫般闪着，另一只是条紧闭的
缝；皱纹密布的脸吊得好长，一张嘴从中横断开来——回来后，悠
游一族兄怀疑俺的说法，他说是个老头子。怎么可能呢？要晓得这
里的文字是俺当晚的占恰?BR>俺有点疑惧：这就是小时候读的白雪公主与巫婆的故事么？当然不
是，这是色达，五明佛学院的故事，继续俺的日记：（老太婆）蠕
蹭进店里，钉到一张凳子上，摩摩挲挲从怀里掏出个彩袋，摸出只
眼药瓶，倒出一颗人丹大小赭黄的丸子，伸到俺面前。俺不敢接，
求救地望着阿冬姑娘。阿冬和她说了几句，接过丸子，冲俺比画着
让俺吞下。俺依照阿冬姑娘比画的模样，放入嘴中，伸脖，仰脸，
吞下了，她开心地笑了。
伙伴们这才都来齐了，上了饭菜。老太婆又挪了过来，挨个分小丸
子，俺有经验，即刻吞了，伙伴们好象除了鱼八珍藏起来外，也都
吞了。之后，才想起来问是什么东东？招呼店主人咨询，说是法王
尿拌的泥巴，钱都买不着的。回来读了笑看沧海在游虫网发的资
料：晋美彭措法王，1933年出生于青海省班玛县杜柯智美曲列乡，
2岁被确认为伏藏大师列洛林巴的转世化身，14岁出家，22岁受比
丘戒，文革期间牧羊，1980年开光喇荣沟，创建色达五明喇荣佛学
院。喇荣，意思是一到此地便想出家。
吃喝完毕，大家到旁边坛城和藏民一起转法轮绕坛城，然后回招待
所小憩，等同车结识的雷居士引荐拜见活佛。
丹增嘉措活佛，年轻俊秀，门口有“女众不得入内”的小牌子，但
俺们的船长兮兮哈哈兄破例。大家依次进入，跪下，献哈达和供
养，随意唠嗑。俺罪孽，打起了迷盹，被鱼八兄也不知谁捅醒，才
晓得接见结束，该离开了。
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五明佛学院是学校，将清华或者北大搬到这喇荣沟，政府不拨银
两，学校不盖宿舍，由学生自给自养，盖房住，求生活，修学业，
会是怎样的情形呢？
居士相当于插班生，喇荣佛学院据说有正规生，也就是出家的喇嘛
和觉姆，3000-5000人，插班生也以千数，所以是世界上最大的佛
学院。清华北大教的是科学人文，喇荣沟教伏藏法，是前弘时期
（公元8-9世纪）莲花生大师、无垢友、赤松德赞王等埋藏在山岩中
的，经过两三百年到后弘期被掘藏师发掘出来的密乘经典，其中最
重要的是《大圆满》。密乘重修，修重师徒传承，所以喇荣沟里不
仅教师有等级，而且学生间也有师徒。罢了，这说起来罗嗦而乏
味，俺怕又要打眯盹了。学一学一休哥，下次吧，下回再见——格
唧格唧格唧格唧……
喇荣沟是所校园，没有围墙的。俺的印象中，岳麓山下的湖南大学
好象是没有围墙的，但在现代教育体系中，其学生的遴选，显然有
着明确的尺度界定。而在喇荣沟，有教无类得以充分的发扬光大，
且不说背景各异的的插班生，正规生中，携儿拖女举家皈依者，行
乞求学者，比比皆是。在朝霞中，看着小学生的喇嘛手牵着幼儿园
的觉姆，散发凌乱地抱着卷轴讲义往经堂走时，心里是怎样的感觉
呢？
求学，其本质内蕴都是人生的祈诉。做为现代教育的工业标准化生
产流水线上复制出来的一件 产品，漫步在喇荣沟，这片地理上几乎
与世隔绝、被神秘力量所统摄的穷壤僻土，浸染着酽酽弥漫的宗教
气息，俺脑袋有点晕：莫不成，是高原反应么？
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俺打小从农村长大，是公社政府所在地，诺大的村子，记忆中只有
一个供销合作社的代销点。相比之下，喇荣沟的商店不仅多，物资
供应也丰富，生活必需品自不必言，娱乐性的消费也约略有的：俺
村大集时，也不曾有刘胡兰、李铁梅，或者吴琼花的片片好买，而
在喇荣沟里的地摊边，就看到几个小喇嘛专注地围簇着像框里镶嵌
的还珠格格，青春奔放的少女热辣辣地映衬着俊秀虔诚的小喇嘛，
阳光下俺痴呆了，禁不住脱口叫了声：“好个美！”将还珠格格吓
得一下子躲进小喇嘛袍袖里了——真不好意思！双手合什，歉疚地
笑着，唱个肥诺，俺转身踱进了一家商店，琳琅满目的物件，热情
好客的喇嘛——俺村代销点里总是个老头，成天板着脸似的——帮
俺选了件合身的藏式坎肩，配了条黄灿灿的腰带，在墨绿的抓绒衣
外束装整齐，照着镜子，嗨，甭提多熨帖了。
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藏医房，也就是咱们所谓的诊所，是一处带前廊的庭院，篱笆围起
一方绿油油的草坪。绕门进去，药房壁柜上的瓶瓶罐罐，都闹不明
白，就躺在草坪上晒太阳，和两个喇嘛磕磕绊绊前言不搭后语地瞎
聊，挤眉弄眼地逗药师佛的小娃子开心。
药师佛慈祥和蔼，回来后洗把手，折到厢廊顶头一间布置精致的小
屋，贴窗的蒲团上端坐，面前木架上一叠长长的藏文字条。俺以为
是门诊，就窗口边跪下观看。一会儿，来了五六个喇嘛，夹着讲
义，脱了鞋，一位靠俺身边，其余进屋，盘坐。俺跟着弯腰合什进
了屋，盘坐在他们中间，药师佛笑着，对俺微微颔首。小娃子也溜
进来，靠药师佛边上的小蒲团盘坐。
俺当然听不懂经义的讲解，小娃子也听不懂，或者没兴趣，伸舌头
耸鼻子的，不断地冲俺做鬼脸，勾引得俺频频将镜头瞄过去，闪光
一耀一耀的，旁边的喇嘛也忍不住低头嘿嘿窃笑。药师佛诵讲着经
文，一团和气，还不时露出会心的微笑，很宽容的模样。经义的课
堂充满了天伦般的亲情温馨。
夕阳落下了，课堂里拉开了电灯。俺站起身，弯腰合什，轻轻碎步
倒退出屋。药师佛和先前一样朝俺会意地微笑颔首。
路上遇着雷居士，他冲着俺的一身装束挑起大拇指头，哈哈大笑。
摆酷照了两张片片，相约次日一起去色达县城。
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喇荣沟无疑是个独具特色的人文社区，薪火相传的宗教信仰和密宗
神秘主义构成了其主流话语体系，所有的生命历程，事无巨细地都
濡染其中，为之阐释、解构、销蚀或积淀。这样，一些在科学话语
体系中风马牛不相及的事情，在这里得到了某种必然的联系。
一进招待所就有种不舒服的感觉，挪上三楼，头便炸裂似的疼痛难
忍，浑身如泡冰窟，冷得瑟瑟发抖。合身裹被，躺下就不省人事
了。神志恍惚中，觉得兮兮哈哈、悠游一族等伙伴们吆喝着给俺灌
了一大堆药。
醒来，睡的床竟然已经一头翘翘，塌了。加了两条内裤，勒紧坎
肩，有些神清气爽的感觉。下得楼来，夜色纯净洗人。摸进餐馆，
伙伴们正要为俺打包带饭。要了一碗面条，坐下边吃，边谈下午的
经历，这时餐馆录音机里放起了法王的诵经，觉得声声敲击着耳
鼓，翻卷着内脏，恶心欲呕，匆忙撂下筷子，逃了出来。
这次梦魇般来去无踪的病变，伙伴们给了一些解释。兮兮哈哈、悠
游一族等驴友说是高原反应。俺的床塌了，搬了行囊与同车来的小
金居士同室，唠了许久。当晚的日记中是这样写的：“小金说非高
原反应，俺乃佛缘深厚之人，为活佛灌顶加持，太猛之故也。并言
曰，法王尿拌泥丸乃加持丸。”笑看沧海兄在游虫网发的《朝圣之
路》，可能碍于驴友的情面，说了许多，却很含糊，大致的意思
是：其一，药师佛给俺加持，俺却不太经意，中途逃课；其二，密
法中许多经文未经灌顶，是不能听的，否则修法不够反累及身；其
三，对上师须恭敬，对佛缘须珍惜。
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夜深了，在小金子香甜的睡声中，俺放下日记，拉灭了灯，踱下楼
来，喇荣沟里万籁阒寂，天上弯月如钩，星云齐辉……
晨光熹微中，坛城边制高点上，悠游一族、鱼八、大悠游及其哥
们，4个三脚架一字排开，酷毙地俯瞰着余梦缭绕的喇荣沟。楼后的
草甸子浓霜皑皑，站在上面，俺愣愣地发起了呆。兮兮哈哈也不知
打哪儿钻了出来，一袭艳红的冲锋衣裹得只露张小脸，乐呵呵地唤
俺转坛城。满坛子的藏胞，晃着转经轮，也有磕长头的，兮兮哈哈
混迹其中，一会儿就转得没影了——俺晓得TA转时的表情，象幼儿
园小朋友在舞台上汇报演出的模样，一丝不苟地专注而认真。俺有
一搭没一搭地转悠着，阿冬姑娘在跑，回头冲俺粲然一笑。紧赶几
步跟上去，将满口袋的大白兔塞给她，才猛然想起和雷居士有约进
色达县城的事。
和驴友打了个招呼，下到路边，一位藏胞大嫂带着娃子大包小包地
正往一辆北京吉普后厢装东西。走上前去，比比画画反反复复地
问：色达？县城？那情形，想起来自己象鬼子，呜哩哇啦地问：八
路地有？闹了半天，大嫂好象明白了，一把扯住俺，拉到车前，塞
进前座，将门咔嚓一下关了。车窗结满了厚厚的霜冰，什么也看不
见，俺就象被关进了笼子里，倒是暖和一些。偎着车座打个眯盹，
又慢悠悠抽了两支烟，才觉得不大对头。忙爬出来，太阳已经升起
了，恰巧远远见雷居士走来，一问之下，果然不是这辆车。
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到了县城，太阳明晃晃地挂近中天了。两个喇嘛下了车，蹲在路边
就地小解，看得俺心里犯嘀咕。待到从西藏出来后，光天化日之
下，俺和法国GG一块儿在丽江古城街头随处撒野，尚没有喇嘛的长
袍遮掩，也习以为常，恬然自得——足以证明，读万卷书远不如行
万里路来得扎实有效。
横竖两道街，中心一雕塑，就是整个色达县城了。《宁玛的红辉》
是这样写的：色，在藏文里是金子的意思；达，藏语里是指的就是
马。说的是很久以前，蒙古某部落的三兄弟之间，发生了争执，三
兄弟没法再共处下去，有一个兄弟便带着全家离开部落，前往南方
寻找新的安身之地。途中他遇见一个喇嘛，指点他说，你继续往前
走，走到一个有金马的地方，那就是你的安家之处。喇嘛说完就不
见了。他们来到今日色达的地方，发现群山之中有一大块平原，地
势平缓，草木丰盛，群山中有一座山的形状有点象一匹马，便停了
下来。当他们安营扎寨时，从地底下挖出一块状如母马的黄金，这
更使他们确信，这是神的旨意，他们从此应该在这儿生活下去。在
色达县城的十字路口，耸立着一座建于八九年的高大的金马塑像，
就是为了纪念有关色达的这一美丽的传说。
太阳挂在空中，冰雹就噼里啪啦砸了下来。俺在色达县城一家小饭
馆里，等雷居士和车，正烦闷间，落了这么一场希奇古怪的冰雹，
迅疾而猛烈，日记形容“如西安泡馍大小”，是在炉霍卡萨宾馆安
顿后写的。驴友们都晓得，西安泡馍是自助掰碎，大小全凭食客的
性情嗜好，并无定制规格的。炉霍日记怎么会将色达冰雹和西安泡
馍相提并论呢？琢磨开来，话就长了，五一从宁夏西海固出来，在
甘肃平凉爬火车时，打定主意要到西安吃碗泡馍再行赶路，几个小
时站到西安，却捞了个座位，踌躇再三，旅途的疲累战胜了老饕的
食僻，从心理解析的角度而言，那碗被压抑的西安泡馍就此进入了
潜意识之中，成了未释放的利比多。它一直潜伏到十一的炉霍，才
被激活唤醒，冷不丁地冒了出来。
那么，这碗泡馍是如何被激活的呢？别急，呵呵，容俺慢慢道来。
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红教，亦即藏传佛教宁玛派，有个好处：禁杀生不禁腥荤，修行无
碍婚嫁。记得耶律大石兄《西藏文化谈》后，俺做了个邮件列表，
网上四处收集有关资料往里灌，其中一段活佛的《香巴拉之梦》，
细腻入微地刻画了自己与太虚仙女亲昵的心理。俺疏忽大意，在老
驴坛发帖煽情地指认这活佛是十四世达赖喇嘛，谬之大矣！黄教，
也就是藏传佛教格鲁派，是禁止出家修行的喇嘛婚配的。津津有味
说梦话的是宁玛派的活佛。
雷居士在集贸市场买了50多斤牛肉做供养。帮他抬回住处，进去看
了一下，低矮狭小两小间，有些阴暗，外间散乱的零碎物件，兼做
厨房，内间铺了红地毯，一张榻榻米似的床，比《色达坛经》
celli兄的小屋舒适温馨得多，当然，比丹增嘉措活佛下榻则差之
霄壤。初进喇荣沟时，大伙儿帮同车结识的远炯觉姆扛包裹到其住
处，似乎是集体宿舍，三四位觉姆结伙食宿的。
日记中，雷居士说“法王给学生每人80元/月”。就喇荣沟恶劣的自
然环境和不菲的物价水平，显然是不敷支用的。地位高的活佛有供
养，家境好的学生有供给，其余的如远炯觉姆是时断时续地维持学
业修行，否则就只好舍身求法，行乞为生。密宗修行积年才能有所
进阶，而阶次的层进想来便如小学生到博士，其中贫寒的艰辛非方
外之人所能想象。总是回想一位老喇嘛领着一群小喇嘛，挨个在俺
面前讨要的场面……佛济苍生，苍生何以做佛？ |
