在瓦屋山附近的民房檐下，大都悬挂着各种“鱼雕”。有的说是装饰品，有的说是天师道的标识，究竟是何?

　　据史料载：“五斗米教，又称天师道……盖原为西南少数民族之宗教。”又说“五斗米道，原为西南少数民族之宗教”。由此可见，五斗米教曾盛行于川西大地。现今洪雅县炳灵镇一带，村民至今尚保存有在房檐下悬挂鱼雕的遗风民俗，被称作是五斗教的标识。它成为瓦屋山是道教发祥地的一个令人信服的证据。

　　张道陵始创五斗米教，原以天然太极八卦之东南西北中方位坐标命名，故有人教者交纳五斗米的说法，世人称之为“米贼”。盖因青衣江流域氐羌人多以捕鱼为生，张道陵尊重地方民俗，遂易米为鱼。凡人教者皆须在房檐下悬挂鱼雕以记，鱼雕渐成五斗米教的重要标识。久而久之，挂鱼雕成为洪雅县瓦屋山一带的民俗。 五斗米教义倡导教民诚实忠信，病时闭门思过，规劝世人多行善，故有佑福保安、趋利避害、祈愿教民丰年有余(鱼)的良好愿望。有专家认为，鱼雕也有取“鱼目之常醒”之意，功在保家护宅，警醒盗贼。如今尚有人家留存有祖上传下的遗物，所见门环、箱柜、寺钟、钥匙吊环上多有鱼形铜饰，概因鱼雕演变之果，不外乎守卫含意。演变至今，则成为一种装饰品，以求美观。

　　鱼雕最初来源于蜀王开明氏鳖灵的图腾崇拜。现今洪雅县炳灵治水之地，并建有众多祭祀炳灵的庙宇，表明此地确有炳灵神的崇奉。炳灵镇又叫易俗乡，有河唤炳灵，亦称周公河，有取易经八卦之意，与周公不无关系。洪雅张、赵、王、黄四姓甚多，而张姓多为张道陵后裔。这其中不能不说张道陵在创教之初受了鳖灵遗风的影响。由此充分证明道教起源于瓦屋山。

　　为什么道教会选址瓦屋山?道教学泰斗卿希泰教授在《瓦屋山道教文化初考》一文中写道：“从早期天师道治所的分布情况来看，不少治所都在洪雅瓦屋山周围，洪雅瓦屋山已被这些治所环抱，有的治所甚至在洪雅县的境内。故传说张道陵在此传教，也是事出有因。” 瓦屋山为巴蜀名山，与峨眉山并重。有专家考证，张道陵出生彭山县江口古镇，因江口与瓦屋山咫尺之遥，瓦屋山在他少年时期已留下难以磨灭的印象。道教讲究“天人合一，道法自然”，张道陵欲觅清修之地，瓦屋山得天独厚的自然是首选。清嘉庆《洪雅县志》记载，“张道陵碑在易俗乡”。其碑文有“仙历道成”之句，足以证明张道陵在瓦屋山创立道教。再者，瓦屋山一带为氐羌人世居，历来巫术有方，今文经学风气盛行，并且蚕丛、鳖灵遗风犹存，张道陵选址瓦屋山也就成为使然。也就是说，道教孕育、初创于瓦屋山，此后道教迁址大邑鹤鸣山成形，得以系统化、理论化，创下二十四治，洪雅占有三。极有可能印证了张道陵重回瓦屋山传教，葬身蟒腹的传说。