“蜀国多仙山”，在四川盆地西沿洪雅县境内的瓦屋山就是一座秀拔群峰的仙山。由于它海拔2830米，高矗云汉之中，神秘幽深、奇观迭出，明清以来曾被冠以“妖名”从正史中删除，致使这座曾与峨眉共同媲美天下的仙山销声匿迹，几乎被世人忘却。网站建设者陆续收集到一些史料，结合当地地名和口碑，试图拂去尘埃，还原瓦屋山的历史面目。
        瓦屋山——青羌之肆:羌人祭礼青衣神的图腾崇拜地
       《蜀记》载老子出函谷关与关令尹喜相约：“千日后到成都青羊肆寻吾”。
        青羊之肆在哪里？在成都吗？否，因为老子所在的年代还未建成都，这里的“成都”只是蜀地的代称。青羊肆是青羊宫吗？也不是。因为青羊宫是在唐代唐玄宗时，将剑南节度使鲜于仲通的故宅故作道观的。更重要的是老子到四川的年代，正是蜀王蚕丛去世不久，青衣江边的羌人正为他们的青衣神举行规模空前的祭祀活动的年代。
　   《说文解字》载，羊字通羌，肆与祀同。蚕丛时期的青羊肆即青羌之肆——青衣江流域的羌人祭祀青衣神之肆。瓦屋山即是一处最大的青羌之肆。
     瓦屋山顶15000亩，从远处眺望宛如一座瓦屋，古人见象生义，命名为“居山”，意为可居住之山。同时又因其山顶平兀，有几条瀑布从山顶飞泻而下，汇成一条大河，倒了一个右拐，围绕着蚕丛活动的中心区域，旋了半圈，酷似“蜀”字，因此把江又称作蜀江，把山称作蜀山。
     周代以文王演释的《易经》为立国的指导思想。居山（瓦屋山）虽与镐京相距千里，然而纯朴的蜀人却从善如流，以“易”为俗，将瓦屋山命名为易俗乡，并且为了纪念协助武王伐纣的周公，将瓦屋山下的河流叫做周公河。
     此时的瓦屋山区，以《易经》为生活准则，卜筮之风大盛。屋巫相通。人们对瓦屋山上出现的天象奇观无法解释，只能认为它距天最近，是神仙们居住之地，而顶礼膜拜。当地流传着“瓦屋山是用金柱头、银磉礅建造的，有24座神仙洞府”的说法。每有重大活动，山民均要上山求神许愿。至今山上还保留着许多与祭祀有关的地名，如三霄洞、大法洞、五郎洞、晴雨洞、灵牛洞、野牛街、龙神岗、望乡台、迷魂凼、炳灵祠等以及与占卜祭祀有关的传说。

     青衣江流域和瓦屋山是蜀王蚕丛的发祥地与归宿点
    “周失其政，蜀始称王”，周幽王为了博取美人一笑，烽火戏诸侯。诸侯被捉弄后，愤愤不平，“蜀侯蚕丛，其目纵，始称王”。蚕丛当了蜀国的开国国王，时间在公元前700年左右，距今2700年。
     蚕丛着青衣，教民种桑养蚕，使蜀地经济勃兴，创建了蜀国。死后蜀人感其德，祀蚕丛为青衣神（蚕神），将其出生地命名为青神县，其主要活动区域亦在青衣命名即青衣江。传说蚕丛死后葬在瓦屋山东岩与他的家乡青神县遥遥相望。山上有川主庙、王爷庙、大椁槽、七椁山。
     在蚕丛时代，青衣江流域居住的主要是羌人，除了养蚕、渔猎，最重要的活动是祭祀。在祭祀青衣神的活动中，在高高的坝子中搭台酬神唱戏，娱神而自娱，形成规模空前的“青羌之祀”，流传至今的“三月三”、、“五月台会”等均是此种古蜀遗风，而瓦屋山则留下了“圣德”、“薄山”、“遣福”、“万安”等庞大的祭祀蚕丛的建筑群，是当时最集中最典型的青羌之肆。
        千里取经——老子寻求心目中的理想王国，青衣神的蜀国
        春秋末期，由于铁器的普遍使用和经历五公称霸，社会经济迅速发展，人们的思想冲破《易经》和《周礼》的束缚，出现了百家争鸣的局面，产生了一大批著名的思想家、政治家、军事家以及《孙子兵法》、《论语》、《道德经》、《诗经》等几部影响中华民族，乃至整个人类文明的经典巨著。老子及其所著《道德经》即是其中的典型代表。
        老子（约公元前560年—前400年），生于春秋末期，与孔子同代。楚国苦县厉乡曲仁里人。做过周朝守藏室史。他是中国历史上首先用新的宇宙观来代替上帝神学统治的第一人，是从宇宙观的角度考察自然、社会和人生问题的一位大思想家。他提出了“天道自然说”。他在函谷关应关令尹喜之邀而写的《道德经》，集中体现了他的先进思想。后来他被东汉时的张陵推崇为道教的祖师，尊为太上老君。
        老子西出函谷关到四川来干什么？原来是来寻找“青羊之肆”，来寻找以蚕桑兴国，敢于首先称王和周天子分庭抗礼的蚕丛蜀国。
        蚕丛以丝绸兴邦，不仅加强了同中原的联系，而且打通了南方丝绸之路，使蜀中所产蜀布和青筇竹杖，远销到身毒（印度）。蚕丛立国兴邦的事实，不能不引起身在中原的大思想家老子的瞩目和关心，促使他不远千里，用了三年的时间来考察青羊之肆。
        老子到了“青羊之肆”这片神奇的土地上，“当周之末，居山与世人绝迹。惟有黄发友五人，手扶青筇之杖，出入室中与老子谈。”这青黄不接筇之杖就是青衣江南邛崃山（轿顶山）所产筇竹所制。那五位黄发友就是瓦屋山的五郎洞主。最后老子升化在瓦屋山——青羊之肆。人们为了纪念他，在其升化处修了会仙桥、太极殿。并且把瓦屋山又叫做君山、老君山。
        到了唐玄宗时（712—742），将剑南节度使鲜于仲通的府宅改作青羊观后，人们便将青羊之肆移称青羊宫，并作为老子升化处予以祭祀。这已是不争的事实。

        张陵访道寻源易俗乡
        东汉末年，张陵，即张道陵，客居蜀中时沿着老子的足迹，率其长孙张普来到青衣江边的易俗乡，传道布道，留下珍贵的《张道陵碑》。
        张陵系道教的创立者，自封天师。他任江州令时，十分关注青衣江流域这片神奇的土地，他的足迹遍布仁寿、井研、彭山、洪雅，为井盐的开采做过许多工作。他在更为偏僻的盆地西沿山区，设立二十四个治所，传播五斗米道。他所提倡的一些原始互助的主张，至今仍在瓦屋山区流行。如山地笋棚内备有米、盐、柴、灶，过往的猎人、采药和进山路过者取用后，根据自身力量予以补充。《张道陵碑》生动地记录了张道陵携其孙张普在易俗乡传道的历史，与此同时人们还在附近巨石上绘制了“天师行道图”，用笔练粗犷，然而却透出一股凛然之气。现在瓦屋山区许多山地人家仍然供奉张天师画像和符箓，流传着许多神奇的故事。

        诸葛亮治水定洪州
        蜀汉丞相诸葛亮是位道家思想很浓的政治家，主张“宁静致远”，一生研究《周易》用于行军布阵，其八阵图为其代表作，为老百姓做了许多实事好事，为人们世世代代所称颂。
        诸葛亮南征时来到青衣江边，见人们居住的江边坝子地势低洼，洪水一来就成了泽国，是个名副其实的“洪洲”。经过仔细考察，他叫人们浚疏河道，顺其自然引水归漕，并用竹笼装石砌堤，在几处缓流处留下“败阙”，洪水到了一定水位，即“穿浩”分洪而去，从此此地得以安宁。为了让后人遵其制，还绘制了石图，以“石钉”（即石笔）定之并将此处叫做“洪穿（川）”。这石笔和石图，遂成为洪州胜迹。当地人感诸葛亮之德，代代传颂：“石笔定洪州，此地并不忧；纵使天下乱，此地得安然；纵使天下旱，此地有半收。”
        晋代葛洪，号抱朴子，是道教的一位重要人物。亦沿着老子、张陵的足迹到了瓦屋山结茅练丹，在柳江五凤山还有抱朴洞、看花台、老君观等遗迹。他还将汉代李阿修炼的故事收进其著作中。

        释道合流与朝廷禁山
        南宋淳熙年间，佛教传入瓦屋山，出现佛道相斥又相融的局面。西汉甘露年间修行的辟支道长（公元前50年—？）被佛门尊为辟支佛与道教相抗衡，因为辟支早张道陵（34—156）84年出生，并将瓦屋山称为辟支道场，至今山上有30多处宗教建筑遗址，绝大部分系唐宋时道家建筑。如三官祠、灵宫殿、龙神岗、太子坪、木皮殿、沉香殿、乔光殿、鸳鸯祠、会仙桥、盘龙岩等。
        元末明初，著名的道人张三丰，到瓦屋山苦修，创立“屋山派”，朱元璋与朱棣屡次派人寻觅，均避而不见，却与蜀王朱椿过从甚密，朝廷对他十分恼怒，表面上给他敕封了许多头衔，另一方面又断其退路，借妖名，将瓦屋山封禁，企图困死“屋山派”的传人。然而朝廷的封禁并未罅人们对瓦屋山的朝觐，著名的四川才子杨升庵在贬往云南充军时，偏不信邪，专门来游了瓦屋山，欣然题下“与造物游”四个大字。
        清朝继续封山，人们谈“妖”色变，使一座与峨眉媲美的名山逐渐沉寂下来，然而每年的朝山会仍然如火如荼。嘉庆年间四川学政使著名诗人何绍基到瓦屋山考察时，写了许多诗篇，生动地记录了这座道教圣山的情况，完整地保存在《洪雅县志》中。
        民国时，军阀割据，瓦屋山上的宗教建筑相继颓圮。建国初期，瓦屋山顶鸳鸯池畔的太极殿（俗称鸳鸯祠），是两屋楼的建筑，楼下祀四御，楼上供三清，由道人朱子清看护，不久朱道士还俗回到炳灵倒流溪老家。其余寄住的10多人也下山回家，太极殿最后也倒塌了。鸳鸯池南的沉香殿（俗称新庙），被洪雅林场辟为临时工房，供调查巡护之用，于1973年倒塌。

        千载名山重展芳颜
        1992年，我国林业进入转型期，全国建立了200多个国家森林公园。洪雅县委、县政府决定开发瓦屋山，为人们提供一个生态森林旅游的游憩场所。1993年5月林业部批准建立瓦屋山国家森林公园，公园管理处坚持边开发、边经营的方针，五年来累计投资4000多万元，修建20000多平方米的建筑，以及上山的公路和旅游索道，开辟出象尔山庄、兰溪、双洞溪等18处景点，接待中外游人18万人次，旅游收入达1820万元，使瓦屋山名播海内外。
        1997年9月下旬，台湾老庄学会考察团在成都参加海峡两岸学术交流座谈会后，冒雨登上瓦屋山朝觐了鸳鸯池畔的老君雕像，确认该处系老君升天处，并建议重建道教天城八景宫。瓦屋山国家森林公园管理处研究后，决定恢复八景宫（太极殿），使这座道教圣山重现昔日风采，弘扬道家道法自然清修延寿的科学主张，使人们在回归自然中获得新的感受，为我国的建设和人民的康乐作出新贡献。