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宋代理学名儒与四川易学 |
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总的来看，吕陶、傅耆、张宗范等人只是获闻周敦颐易学之一二，易学造诣还不够突出，显示出周敦颐对当时四川易学发展还未产生大的影响，但毕竟有了初步的推动。
二
邵雍以象数易学闻名于世，所著《皇极经世》是易学的经典名著，其哲学思想主要是他所谓的“先天学”。“先天学”及其所本先天图，是间接师承于四川学者陈抟，邵雍子邵伯温和宗仰邵学的朱震都这么认为。邵伯温《易学辨惑》；《宋史》卷435，《朱震传》。〖 ZW)〗后来朱熹也加以承认，在《周易本义》中他解释说：“伏羲四图，其说皆出于邵氏。盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之华山希夷先生陈抟图南者，所谓先天之学也。”所谓“伏羲四图”，是指伏羲先天图的四种图式，即伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图、伏羲六十四卦方位图。朱熹所归纳的这四种图式，未必尽括邵雍先天图，但却道出了邵雍先天学的基本内容。
所谓先天图，即乾坤坎离的图式，这始于陈抟道教易学。现在流传下来的陈抟先天图，是先天太极图，又称天地自然之图，以阴阳环抱为形式，“有太极含阴阳，阴阳含八卦之妙”，借以阐述八卦方位说和以阴阳消息讲炼内丹的思想。邵雍易学正是以先天图为基础，他认为先天图非人力有意编造出来，而是自然就有的；这类图式，有卦无文，但尽备天地万物之理。所以邵雍在师承陈抟先天图后，把陈抟所传“心法”推演弘大，创立起一套庞大完整的象数学体系，用以概括宇宙间的一切，即他自己所总结的：“先天之学，心法也。故图皆自中起，万化万事生于心也。”(《观物外篇》)邵雍易学是对陈抟易学的继承和发展，但和周敦颐一样，已突破道教易学系统，是站在儒家立场解释易学原理的，所以他以孔孟事业的继承者自居：“仲尼后禹千五百年，今之后仲尼又千五百年。虽不敢比仲尼上赞真舜禹，岂不敢比孟子上赞仲尼乎!”(《观物内篇》)这正是他成为理学大师的基础。
邵雍易学在北宋传播不广，到了南宋却十分盛行，“鲜有不眩惑其说”。(《宋元学案》卷4 4)其中四川地区较为突出，这与邵伯温移民入蜀、传播家学有关。《宋史·邵雍传》载：“ 初，邵雍尝曰：‘世行乱，蜀安，可避居。’及宣和末，伯温载家使蜀，故免于难。”邵伯温受耳提面命之教，得家学至多，并以播扬家学为己任，著有《易学辨惑》、《皇极经世序》、《观物内外篇解》等。他举家来蜀(住在四川犍为)，又任官各地，促使邵雍易学在四川有较大传播。史称，邵伯温入蜀，“七易之学，遂盛行于蜀”，牟〖 HT6”，7”SS〗山献《陵阳集》卷9，《以斋记》。〖 ZW)〗“士大夫闻是说者，争阴购之”，如朱熹就曾嘱托好友蔡元定入蜀寻得邵雍“三图” 。朱彝尊《经义考》卷45，谢仲直《易三图》袁桷序。
南宋四川易学深受邵雍影响，其中以邛崃人张行成最为卓异。张行成是怎样得到邵雍易图和著作的，现在还不是很清楚，但至少他堪称邵雍私淑。张行成比较全面地继承了邵雍的象数易学，并“有所发挥”，这主要表现在以下诸方面：第一，注解邵雍著作，即《皇极经世索隐》、《皇极经世观物外篇衍义》。最先注解邵雍《皇极经世》的是邵伯温，张行成认为伯温的解释于“象数未详”，故作《索隐》以详之。又认为邵雍《观物》有内篇、外篇之分，内篇理深而数略，外篇数详而理显，学者治《易》，当自外篇始，而外篇“缺数者三，脱误者百余字”，故作《衍义》，正其脱误，补其缺遗，并分为数、象、理三篇加以阐释。另外，又著《周易通变》，认为邵雍先天图共有十四种图式，它们相互联系，《通变》就是将它们联系起来加以考察，笺引旁推，敷衍解释，以通诸图之变，阐扬邵雍易学中的天数、地数、物数等思想。正由于此书是对邵雍先天图的注解和发挥，故又称为《皇极经世通变》。第二，以邵雍思想为标尺，以象数为方法，就其他著名易学家的著作和思想进行阐释和补充。如著《翼玄》，认为司马光《太玄集注》发明扬雄《太玄》义理焕然明白，但对其中象数思想“要而未详”，于是张行成“拾其(邵雍)遗意，委曲解释，以明律历之原，以探用数之旨 ”。另外，他著有《元包数总义》、《周易述衍》、《潜虚衍义》，也都主要是以邵雍象数学为准绳，论述或补充其中的象数思想。第三，继承了邵雍论数及理的思想。程颐评论邵雍时说：“邵尧夫数法出于李挺之，至尧夫推数方及理。”(《河南程氏遗书》卷18)张行成继承了这一学风，论数及理，他说：“夫天下之象，生于数，数生于理。未形之初，因理而有数，因数而有象；既形之后，因象以推数，因数以推理。”(《元包数总义序》)所著《元包数总义》、《周易通变》、《观物外篇衍义》等，都在借数和图来论述易理。 本新闻共 6页,当前在第 2页 1 2 3 4 5 6 |
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