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宋代理学名儒与四川易学 |
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可见，张行成十分注意弘扬邵雍易学，并有很高造诣，他是继邵雍之后，南宋杰出的象数学家之一。南宋著名理学家魏了翁对其十分推崇，将其与另一著名象数易学家朱震相提并论。《鹤山集》卷35，《答刘司令(宰)》。清儒全祖望也盛称其学，指出： “康节之学不得其传，……张行成疏通其纰缪，遂成一家。”(《宋元学案》卷78)认为张行成将邵雍易学复振于南宋，并自成体系。
张行成对邵学的精深研究，又进一步推动了邵雍易学在四川地区的传播。继张行成之后，四川学者研治邵雍易学较突出者有张氏门人吕凝之、理学家魏了翁及其门人税与权。成都人吕凝之认为张行成著作叙述太略，不够周详，于是以卦爻配年，详著《易书》四十卷(佚)，目的在于发明邵雍易学。此书颇得时誉，有学者评价说：“康节之学，茫昧莫测；君得其传，若数白黑；往古来今，可验可索。”《宋元学案补遗》卷78，《张祝诸儒学案补遗》。蒲江人魏了翁与张行成同属邛州地区，对其易学了解甚多，也很推崇邵雍治《易》。在著名的“九图十书”和“十图九书”的公案中，以张行成“九图十书”说为准，反对朱熹的“十图九书”说，并认为自己所依据的是邵雍，而朱熹则依凭列子。他还对朱熹于邵学多有择取，又常常不明白指出表示不满，公开声称：必须先读懂邵雍易学著作，才能领会朱熹《易学启蒙》、《周易本义》的道理。《鹤山集》卷35，《答刘司令(宰 )》。魏了翁门人、重庆学者税与权继承了业师重视邵学的观点，并付之著述，有《易学启蒙小传》，认为朱熹《易学启蒙》主要是发挥邵雍“先天图义”，而对邵氏“后天易 ”则未掘发，于是补撰《小传》，以“后天易”弥补朱熹所缺。又著《校正周易古经》一书，据其自序，也是“以邵子《观物》所言为断”，属于推本邵雍的著作。可以看出，与周敦颐对四川易学影响较小相反，邵雍易学在四川有着广泛的传播，象张行成精研邵学，撰有七部易学著作，极大地扩大了邵雍易学在四川地区的影响。之后，吕凝之、魏了翁、税与权等学者也究治邵学，达到了较高的造诣，显示出四川邵学的蓬勃之势。相比于此，东南地区就较为逊色，所以魏了翁说：“某凡三游东南，行半天下，交道亦广矣，如邵易，少有能知之者。”《鹤山集》卷34，《答荆门张佥判》。
三
程颐是宋代理学的奠基人之一，其学术代表作《伊川易传》是宋代易学义理派的典范之作。此书之撰成，有赖于四川易学的滋养。一是程颐曾在四川成都获闻易学“三阳失位”之说，《宋史·谯定传》载：程颐逛游成都时，见到一个箍桶的篾匠，拿着一本书在读。走近一看，原来是《周易》，感到有些惊讶，就想考考他。哪知篾匠先开口问道：“你学过这个吗? ”并指着《周易·杂卦》中的“未济男之穷”一句，叫程颐讲解。程颐知其有来头，便谦虚地向他请教，篾匠简要地说道：“三阳皆失位。”即三个阳爻都错位了!程颐听了，深受启发，“唤然有所省”。《宋史·谯定传》认为程颐与程颢兄弟同时在成都获闻此说，不确，当时只有程颐，详考见胡昭曦《析“易学在蜀”》。二是程颐在四川涪陵点《易》注《易》，完成《伊川易传》。程颐在涪陵住了两年多时间，与当地治《易》学者交游往来，谯定就是其中的一位。谯定早年曾学《易》于蜀人郭曩氏，主要是学象数易学，后远赴洛阳，问《易》于程颐，在涪陵与程颐相处已是第二次从游程颐，所以已有很好的易学基础。据文献记载，程颐在涪陵时有与谯定同修《易》书的打算，并在离开涪陵时，又邀谯定同居洛阳。程迥《周易古占法》卷下；朱熹《朱文公文集》卷30，《答汪尚书》末书。这说明二人治《易》深契，所以完成于涪陵的《伊川易传》可能包含着谯定的一些易学思想。
程颐在宋代始终具有很高的学术地位，又两次来到四川，故对四川易学的发展有较大影响。其中程颐门人谯定、再传张浚、三传张木式取得了突出的成就。 本新闻共 6页,当前在第 3页 1 2 3 4 5 6 |
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