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其次则表现在与谯定易学的联系上。诚如前述，朱熹反对谯定重视《周易·系辞》中的“见乃谓之象”之旨。但在师承系统上，他实是谯定的再传弟子，因为他早年的老师胡宪、刘勉之曾从谯定学《易》。据朱熹为他们所作的《墓表》、《行状》，胡宪从谯定学《易》甚久，并悟得“克己功夫”这一为学要旨；刘勉之则是“尽得”谯定易学本末。《朱文公文集》卷90，《聘士刘先生墓表》及卷97，《籍溪胡先生行状》。朱熹在师从李侗之前，早年曾跟从胡、刘二人，对谯定易学应当有所择取。朱熹易学既重义理，又吸收象数，就与谯定学风相近，这或许正是来自谯定易学的影响。另外，朱熹还对谯定的另一再传弟子、四川井研学者李舜臣的《易本传》(佚)有所吸取，从中亦可反映出朱谯之间的学术联系。李舜臣师从谯定门人、重庆学者冯时行。冯重视画卦，尝说：“《易》之象在画，《易》之道在用。”(《宋史翼·冯时行传》)李舜臣发挥其思想，说：“《易》起于画，理、事、象、数，皆因画以见。舍画而论，非《易》也。”(《宋元学案》卷30)其《易本传》就是 “专自圣人画卦之意求之”，朱熹著《周易本义》，就“多取”此书。李心传《丙子学易编序》，载《宋代蜀文辑存》卷77；《陵阳集》卷14，《赐甥李松坡天瑞序》。〖 ZW)〗朱熹既对四川易学有选择地吸取，同时也对四川易学的发展起了积极的推动作用。四川学者在继承和传播朱熹易学方面以朱熹门人曰〖HT7”，5” SS〗爰渊、再传阳枋、私淑魏了翁最有成就。
曰爰渊是涪陵人，与谯定为同乡，他平生好《易》，凡古今易学莫不研究，后来又万里寻师，从朱熹学《易》三年，“尽得其说以归”。他录有朱熹与门人论《易》的《易说》一编，在当时即受到重视，如福建建阳书坊刊行朱熹经说，《易说》居其首；学者辑录朱熹《语录》，《易说》也收载其中。这有利于朱熹易学的传播。由于曰〖HT 7”，5”SS〗爰渊《易说》与朱熹手定之书《周易本义》不完全相同，约有十分之三四的差异，所以此书可能已包含有曰〖〗爰渊自己的一些易学思想。但其弟子阳枋则认为《易说》只是曰爰〖HT5”，5SS 〗渊与朱熹讲论卦爻的言语，曰〖HT7”，5 ”SS〗爰渊“所得不在是”，而是“得意于忘象忘言者”。〖ZW( DY〗阳枋《字溪集》卷4，《答谊儒侄昂书(二)》。即认为〖HT7” ，6SS〗曰爰渊对朱熹易学已有所不同。
四川铜梁学者阳枋在继承和发扬朱熹易学方面，较曰〖 HT7”，5”SS〗爰渊更为突出，影响也更大。受业师〖SX(B- 6〗曰爰渊影响，阳枋对朱熹易学十分钦佩，曾两度编集朱熹易说，成《朱文公易问答语要》和《文公进学善言》；作有《易学启蒙跋》，介绍其版本、内容，以广其传；所著《易说》(今有部分残存于阳枋文集《字溪集》)定名为《正说》，也是因为“一本程朱之正”。阳枋易学思想甚为丰富，最突出的特点是重视《周易》在日常生活中的运用和体现，他说：“《易》元无出于圣人言语之外者，只在力行求至，行得一步，是自家底一步；行得一事，是自家底一事。”这实际上是对曰爰渊治《易》“于日用常行研究天理造化之精微”思想的继承，阳少箕、阳炎卯《有宋朝散大夫字溪先生阳公行状》、《纪年录》，载《字溪集》卷12附录。也是针对朱熹易学盛行之后，学术界盲目祖述其说，空谈义理、不务实行的流弊而言的。阳枋在晚宋川东地区影响很大，经常被地方官员邀请讲学，还曾主教涪陵北岩书院，士子信从者众，对朱熹易学在川东地区的传播作出了贡献。惜其遭逢季世，正处于宋蒙双方在四川激烈争战之际，故其后学在四川并无突出者，而浙江宁波学者史蒙卿则承继其学，深究易理，著有《易究》十卷(佚)，以朱熹学术为宗，从而改变了当地先前陆九渊心学为盛的局面。〖ZW (DY〗参见《宋元学案》卷87，《静清学案》和《宋史翼》卷34，《史蒙卿传》。史蒙卿学术的较高造诣和影响，显示出阳枋播扬朱熹易学的贡献。 本新闻共 6页,当前在第 5页 1 2 3 4 5 6 |
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