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魏了翁既私淑张行成，推崇邵雍易学，同时又宗仰朱熹，积极讲传、发展朱熹易学。他发挥朱熹程邵归一、数理结合的易学思想，多次表示要将程颐义理易学和邵雍象数易学合为一书，所著《周易集义》(残)、《周易要义》就是这方面的著作。他认为治《易》应以义理为宗，义理学大师王弼的易学“独冠古今”；但和朱熹一样，又认为《周易》本是卜筮之书，辞、变、象、占应是理解《周易》的基本纲领，主张以象数求义理。参见蔡方鹿《魏了翁评传》第210～212页，巴蜀书社，1993年。他的《周易要义》一书对后世影响很大，清修《四库全书》在收录此书时，还特别得到乾隆皇帝的青睐，专制“御制诗”一首，称扬备至，高度肯定了魏了翁阐发朱熹易学之功。
曰爰渊、阳枋、魏了翁等朱学后裔在易学上均有较高造诣，长期致力于研治、讲传和发展朱熹易学，有力地推动了朱熹易学在四川地区的传播，从而丰富了四川易学的内容。
综上所述，以周敦颐、邵雍、程颐、朱熹为代表的理学名儒与四川易学关系密切。一方面，他们在建立自己的学术体系时，都程度不同地吸取了四川易学的内容。周敦颐、邵雍是间接师承于陈抟，是对陈抟易学的推演借鉴而开创了理学。程颐两次入蜀，先在成都获闻易学“ 三阳失位”之说，后又注《易》于涪陵，在四川完成《伊川易传》。朱熹间接师承于谯定，又对苏氏易学批判吸取，并于李舜臣《易本传》有所择取，四川易学成为其学术渊源的一个重要内容。另一方面，他们对四川易学的发展和兴盛又起了很大的推动作用，他们或通过亲自入蜀、后裔居蜀，或通过门人递授、著作流传等途径，在四川传播易学，培育了一大批杰出的易学学者，象张行成发挥邵雍易学，谯定、张木式发挥程颐易学，曰爰渊、阳枋发挥朱熹易学，魏了翁致力于程邵归一、数理结合，都显示出较高的水平，成为四川易学的重要力量。可以说，四川易学促进了宋代理学的形成和发展，而理学思想的传入又使四川易学更加丰富多彩。本新闻共 6页,当前在第 6页 1 2 3 4 5 6 |
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