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不仅如此，与婴儿诞生仪礼密切相关的还有婴儿母亲头发的相应改变。因为，在第一次荣升为父母的人，必须按其所处社会群体的集体意识和行为规范改变服饰符号。在藏区的某些地方，对刚刚生育孩子的藏族妇女还有相关规定：藏族妇女生下孩子三天后，要围上套头：这是用一根红色丝带或棉包弦缠在帽子外面的装饰，如同绶带一样。显然，这样的头饰及帽饰不再具有为婴儿祝福或者保佑的色彩，而单纯地是作为妇女生育孩子的信号或标志存在着，从更远的意义上讲，它应该还具有保护产妇免受风寒的作用，有一定的科学道理。它只是一种适应群体化、大众化的集体要求的行为，不再具有另外的含义。
（三）
总之，藏族诞生仪礼中的发文化，作为一种文化现象已经存在了较为漫长的时期。综观上文，我们可以对其的基本特点作一概括：第一，藏族的深厚的宗教文化底蕴是发文化得以存在的基奠。这主要表现在藏族对待婴儿的种种道具均与藏传佛教有着密切的关系，比如哈达、酥油等，举行种种仪式的原因也与藏族相信佛爷能保佑他们的孩子这一心理有关，显然这也是宗教的内容。第二，藏族生活地区独特的高原地理环境，造就了藏族诞生仪礼中的民文化既有豪放性粗犷性的层面，又能有温柔关爱倍至的一面。前者主要表现为对孕妇和初生婴儿有些随意的表象上，后者则主要指他们为婴儿的成活及成长所举行的若干突出婴儿头饰的仪式。第三，诞生礼俗中的发文化，显然主要以突出藏族民族特色为主，但不可否认的是，期间一定发生过文化借取和文化交流现象。最典型的例子就是藏族小孩的剪发之礼。第四，诞生仪礼及在期间举行的与头发有关的庆祝仪式，其归根结底的目的无非是祈求孩子顺利长大，因此，祈福性便成了其的主要功能。毫无疑问，藏族诞生仪礼中的发文化可以说是藏族文化与民俗研究中的又能一课题，它的存在，不仅为藏族人祈求后代的健康成长准备了条件，而且也丰富了藏族人的精神世界充实了其民族文化的内容。 |
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