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西藏礼俗禁忌 |
西藏作为一个历史悠久的少数民族，长期聚居在与外界联系不便的高原，在独特的社会生活环境中，形成了一套与其他民族不同的风俗和习惯。当然，在与汉族和邻国的交流中，难免文化会互相渗透。因此，在藏族的风俗习惯中，我们可以看出外来文化影响的痕迹。
一、礼俗禁忌——生
二、礼俗禁忌——婚
三、礼俗禁忌——礼
四、礼俗禁忌——丧
生
藏族怀孕的妇女，不是那么重视休息和保养，宗教势力和歧视妇女的思想，又使妇女分娩时得不到合理的照顾和起码的卫生。直到现在，特区妇女，还是在帐篷外面生小孩，哪怕狂风大雪，监盆是不能在帐篷里的。农区有些地方，妇女分娩也只能在牛棚、羊圈之中。所谓生孩子“污秽”的陈见，使妇女分娩得不到起码的卫生条件的保证。当然，家庭和妇女本人摆脱了旧思想的桎梏，愿意或要求到医院、卫生所生小孩，或者请接生员来接生，那又是另一回事了。值得庆幸的是，这种情况在城镇现在已十分普遍，农村、牧区也有越来越多的人对新法接生、注意卫生引起重视。
然而，藏族小孩一旦生了下来，尤其是男孩，从婴儿刚刚落地的时候，便得到比母新还要优厚的待遇。
小孩子生下来的第三天（女孩子是第四天），亲朋好友便要前来祝贺。这种活动叫做“旁色”，“旁”是“污浊”的意思，“色”是“清除”，也就是清除晦气的活动了。城里人带的礼物是青稞酒、酥油茶和给小孩的衣服、帽子等。客人一进屋，先对生母和襁褓中的婴儿献哈达，给生母敬酒、倒茶；然后端详初生婴儿，对孩子的出生说一些吉利、祝福的话。
在农村，亲友除带上酒、茶以外，还要带上满满一“唐古”（羊皮口袋）糌粑及一块新鲜的酥油，这是进门的贺礼。农村人用古老的风俗来祝贺孩子健康成长，客人要在敬酒、倒茶奉献给生母以后，再用大拇指和食指捏一点糌粑，放在初生儿的额头上，表示祝福孩子吉利向上。接着，再说一些吉祥如意的话，大大夸奖婴儿的福运和五官。有些富户还为前来给婴儿除秽的亲友举行汤饼宴。
为什么要这么做？因为藏族认为，小孩出了娘胎，带来许多污浊和晦气，举行这个仪式，便是要为孩子清除污秽，预祝健康成长。
据藏族老一辈的知识分子说，“旁色”仪式是从古老的“笨教”时期传下来的。只要我们到稍稍偏僻一些的乡村，便可见到在“旁色”这天早上，人们在生了小孩的人家门口，堆上一堆小石子。要是生的是男孩，便堆上白垩小石子；要是生女孩，什么石子都可以，并在石堆旁燃烧松柏香枝。前来祝贺的人们，走到门口，首先在石堆和香堆上撒上糌粑面，然后再进入主人家门。这种做法，就是笨教敬神的一种方法。所以说“旁色”仪式划从一千五百年前笨教时期流传下来的。
孩子满月之后，便要选择黄道吉日，举行出门仪式。这一天母子（女）俩都换上新服装，由亲人陪着（陪同的人也穿新衣裳）出门，第一件事是到寺庙朝佛，拉萨人便是到大昭寺了。目的是祈求菩萨保佑新生儿长寿，在世上少受灾难。朝完佛，再转到亲朋好友家去串门，一般是选择有福气的人家，如家中三世同堂、福星高照之类，意思是预示孩子将来也要建在忱样好的家庭。孩子第一次出门，人们往往在婴儿鼻尖上擦一点锅下的黑灰，意思是使婴儿在出门时不被魔鬼发觉。
婴儿可以出门后，便得给孩子取名，取名是一件郑重的事，往往请活佛和有威望的长者进行。得把孩子带去，同时带上哈达和礼品，送给活佛或长者。活佛取名时，总要起一些与佛教相关联的名字，如：扎西（吉祥）、次仁（长寿）、德吉（幸福）、平措（圆满）等等。长都取名则是就他生活中接触到的事物而定，宗教色彩少些，如孩子是星期四生，便取名为“普布”；星期二生的就叫“米玛”，要么就是次吉（一日）、次杰（八日）、朗嘎（三十）之类。当然，了避孕药父母告诉取名者自己的想法与愿望，如取“国吉”（我需要的生出来了）、“桑珠”（我的心愿达到）、“普赤”（招弟）、“却巴”（到此结束），等等。有的人生的小孩多数死了，为了使新生儿不再被“魔鬼”盯着，也就请人家随便取个名字，如“其加”（狗屎）。小孩子自小多病，生长的道路坎坷不平，父母感到孩子的名字不吉利，便再反映小孩抱到水活佛那里，另起名字，同时废除原有的名字。
婚
旧西藏，婚姻多数是包办，父母有养育和解决子女婚姻责任，子女只有服从和孝敬父母的义务。过去，找媳妇或赘女婿，子女是没有权利过问的，尤其是女子，往往到夫家还知夫婿的面容怎样。解放后，多为自由婚姻。男女恋爱，告知父母，再行习惯手续，最终成婚。旧式婚姻，有许多约束，也就是不合理的地方，列举如下。
第一，是贵贱不能联姻。以往，十分注意门当户对，不能姑且便娶你意中的人。考虑对象，第一是地位、财富，次之才考虑品行和仪貌。那时，贵族的子女可以互相通婚，富有的人与穷人是绝对不能相爱的，农奴的子女当然不可能和领主结婚。
第二，是迷信的约束。说亲之前，先要献哈达讨对方值年属相，再把属相带到活佛或专事历算的人那里卜算，看看相合还是相克，如有缘份，主能订婚。若是相克，男女双方再愿意，父母也是不能同意的。
第三，人微言轻普通农奴，恋爱结婚得受自家领主的约束，主人不同意，农奴便不能结婚。一般是同一领主的农奴结婚还容易，主人尚可同意；而不同领主的农奴结婚，就关系到农奴的增减，得征求双方头人同意后。才征求父母同意，确实难上加难。
第四，西藏旧社会分八等九级，屠夫、铁匠、乞丐等是最下等人，他们的婚姻，也只能“门当户对”，其他阶层的人家是不会与之联姻的。
藏族也禁止近亲结婚，父系亲属绝不能结婚，母系亲属要在四代以后才能结婚。当然，在交通不便，人烟稀少的偏听偏信僻山区里，也有近亲结婚的，结果后代大多发育不全，不是傻瓜便是跛子。这在林芝、米林一些偏听偏信僻山区，经常可以看到。
由于男女没有婚姻彼岸，带来的社会后果很不好。有的因为得不到自由恋爱结婚的权利，有的削发为僧，或逃奔远方，有些甚至自杀。旧社会流传过不少民歌，反映青年们对不合理的婚姻制度的反抗与控诉：
为了我的情人，
历尽千辛万苦；
如今不达目的，
借刀让我削发。
若能与情人一起，
哪怕是赤脚爬山、
披荆斩棘和涉水
也是心甘与情愿。
我心爱的情人，
不能成为伴侣；
活着真是多余，
不如早离人世。
现在恋爱结婚基本上父母不包办代替，但仍然基本遵循过去遗留下来的未婚、订婚和婚礼程序，故有必要把过去的一套婚姻和程序略作介绍。
求婚 这是必须经过的第一道手续。求婚之前先卜合属相，再帝哈达给对方家庭正式提出求婚。
订婚 双方同意婚事，便派人选择黄道吉日，起草婚约证书。婚约证书一般请有才化能诗文的人起草，内容是写男女结合、互敬互爱、互相体谅、孝敬长辈，品德应当高尚，等等。了避孕药的婚约书上写上今后财产继承事宜。这种婚约，是用诗歌形式写的，可以朗诵。
订婚这一天，男方要送给女方家中老少尊卑，每人一条哈达，并要送给对方父母养育女儿的“奶钱”。对方准备好茶酒招待来人。双方代表进入正厅依次入座以后，主人家端上’切玛“，敬茶酒。求婚的人家献上礼物，也送还这一天所花的费用，还要送一块“帮典”（围裙）。送这一天的费用是因为男家求婚，本来一切费用自当男家负担，如今女方代办，应当用钱补偿为谢。送“帮典”的意思是：姑娘自小不知磨破母亲多少块“帮典”，送来这一块赔偿损失。敬完茶酒以后，便把一式两面三刀份婚约书放在高脚盘内，由一家证人高声朗诵，另一家证人认真校对。念完订婚书，证人便把两家的家印当众盖在书上，然后郑重地由女方与男代表分别交给对方父亲。接着，两家父母对证人献哈达，表示谢意。订婚这一天，青年男女都不参加，只是家人出席。仪式结束后，尽情欢乐一天。离开时，女方家庭将哈达和回礼送给对方。
结婚 结婚仪式的头一天，男方得派人把一套漂亮的服装，以及巴珠、嘎乌、手镯等装饰品，用绸缎包好，送女方家中，让新娘明天过门打扮用。
迎亲的这一天，男方家要找一位有地位的人，带上一队人马，还得牵上一匹准备给新娘骑的打扮考究的马，这匹马的颜色，与女方属相吻和；这匹马必须是怀孕母马。同时，还得带上彩箭，箭上有明镜、璁玉、珠饰等。马队到达之前，女言要举行敬“切玛”、喝酒等告别仪式；男方迎亲队伍进门之后，先把彩箭插在新娘背上，表示她已经属于男方家的人了。又把璁玉放在新娘的头顶上，这块璁玉藏族习惯称为灵魂玉，这样做，表示男方的灵魂已托会于女方了。女家送新娘时，一般带去一位陪人。当姑娘要出门时，女方家有一人一手拿彩箭，一手拿羊腿，站在楼上高喊：“不要把我家的福气带走呀！”反复多次，直到姑娘走远。
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