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水葬 大部分是乞丐及鳏、寡、孤、独等经济地位十分低下的人使用这种葬法。水葬时，将死者背到河边，节节支解，投入洪流之中。也有的地方用白布裹尸，整尸抛进江中，这是比较省事的一种葬法。藏南深谷区因无鹰飞来，大部分行水葬。
土葬 一般用于得了麻风、炭疽、天花等传染病人尸体，以及强盗、杀人放火犯、被刀砍死的人的尸体，法律上不许他们天葬或水葬，只允许挖抗进地里，意思是惩其灭根绝种，死者的亲属感到很不光彩和遗憾。
火葬 活佛及达官贵人死后，举尸而焚。焚尸完毕，拣起骨头灰烬，带到高山之巅顺风播撒，或者撒到大江大河之中，让流水带走。
塔葬 有名望的活佛死了，将尸体用盐水抹擦、风干以后，涂上香料等贵重的药物，把尸体保留下来，话在灵塔之内。这种葬法是极少数人才能享用的，如达速、班禅及大活佛。也有的活佛是尸体火化经后，把骨灰存进灵塔里。
灵塔的种类是很多的。有金灵塔，即外包金箔的灵塔；有银灵塔、铜灵塔、木灵塔、泥灵塔。灵塔的不同根据活佛的地位高低而定，如达赖、班禅是金灵塔，而甘丹寺赤巴（首座格鲁派甘丹寺中宗喀巴法统宝座继承人）只能用银灵塔，灵塔制成之后，分另存放在寺庙的大小宫殿里。
藏族幼儿夭亡，死后不举行什么葬礼，而是把尸体放在陶罐之内，盖好扔进江河之中，也有的把陶罐长期存放于库房之内。不过，过去不论何种葬法，都得先请僧人念经，超度死人，然后才进行丧葬。
藏族的葬礼变迁，是和宗教历史有关的。早在一千五百多年前，止贡赞普起，是衽墓葬的，了避孕药葬礼。在此以前，人死了不立陵墓，叫做“功成归天”，这在藏史《国王箴》这部书里和以后一些教史上有记载。从拉妥妥日聂赞开始，赞普（王）、后、妃、太子死了，都要立陵墓。现存的穷结县藏王墓，就是历史的见证。那时，大臣死后也立陵墓、尸林，在敦煌出土的《古藏文历史文书》中有所记载，要虽现在还没有 发现哪一位大臣的墓穴。自从佛教传入并在西藏盛行以后，全民信仰佛教，丧葬仪式也就依佛教教义来指导和解释。比如火葬，一般是们人采用的葬法，即僧人死后把尸体火化供施敬佛，超度到佛尊那里去它的依据来自佛经典籍中的“三途折罪部”。天葬时，送葬前头有点香引路的人，佛教解释为点香铺上五彩路，请空神母到葬场来。尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去在生时的罪孽，请诸佛把死者灵魂带到天界。藏族人民认为，天葬场周围山上的鹫鹰，除了吃人尸体以外，不损害任何幼小动物，称之为“神鸟”。他们是受到格外保护的，猎人绝对不能打它。人们把尸骨喂给它们，它们吃完又飞到高山之巅屙屎，这样死者便能重新投胎到高贵人家，水葬也是有许多佛教渲染的。这种人因为穷途潦倒，死后不能上高山喂鹰，扔到水中喂鱼，也是起到供施献佛的作用，还了一生行善之愿。所以旧时鱼也被视为“河神”，教徒们是不吃它的。
丧葬与祭祀是连带关系的，藏族人死后，家庭要举行七七超度，七日一次，一直做到七七四十九天为止。以往做七七超度时，要请僧人超度，头一七，亲朋好友到死者家中来，第一件事是帮助死者的家人，包括男女老幼洗洗头，表示哀悼完毕。是日下午，又把挂吊门口的陶罐带到河边扔掉。以后每逢七日便要念经，到寺庙供灯添油，为死者超度。到了最后一七，举行盛大祭祀，亲朋又来，主人备饭菜招待客人，感谢他们的帮助。据说，进行祭祀，过去是没有 的，自从金城公主进藏以后，见到藏人对死者如此薄情，便提议赞普应倡导人民对死者的追念，这样才开始了为死都做斋的习惯。这一段史料，在巴色朗著的《巴协》中有记载。
与汉族不同的是，藏族人为死者做周年纪念，却如大喜临门一样。家中举行隆重的纪念活动，亲戚朋友都来作客，主人大摆宴席，并尽情娱乐跳唱，热闹一二天。 |
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