很早就听说西藏的地形为女魔仰卧之形，藏文史籍中也不乏藏王松赞干布修建十二镇魔寺以镇压女魔四肢关节的记载。但没有见过女魔的形象。新近自治区文物管理委员会在整理罗布林卡文物时，发现两幅《西藏镇魔图》的唐卡，一睹魔女尊容，真乃喜不自胜。这两幅唐卡大小一致，内容相同，画面高152。5厘米，宽72厘米。图上的女魔裸体仰卧，双脚微曲，左腿遮住阴部，不致有失观瞻，画师的构图是巧妙的，意境是高雅的。魔女右臂上举，手腕下垂；左臂上抬，手腕弯过头顶。身上有山有水，脉络清晰，各处修了许多大小寺庙，其中包括传为公元七世纪修建的镇肢、再镇肢等十二镇魔神庙。
     关于西藏地形是女魔仰卧之形的传说还要追溯到公元七世纪文成公主进藏的时候，吐蕃当时正是佛法初传的时期，它从多方面吸收外来的佛教文化。唐朝文成公主和尼泊尔赤尊公主各自从本国带了一尊释迦牟尼佛像进藏（注1）就是吐蕃当时接受佛教文化的重要标志。有了佛像就得有安置佛像的寺庙佛堂，这也是佛教文化的重要组成部分。先是赤尊公主在宫前修建寺庙不成（注2），于是以重金礼请文成公主为其推测建寺地址。“文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》来细推观察，而知道雪域西藏的地形，俨若罗刹魔女仰卧的形状”、（注3）而且进一步勘察得知，拉萨平地卧塘湖为女魔心血聚集之地。三山（注4）乃女魔的心窍脉络，在布达拉红山上已修建了王宫，镇住了女魔的心骨。尼泊尔公主乃依照文成公主的推算，以山羊驮土，填平卧塘湖，在其上修建了大昭寺，供奉佛像，镇压女魔心胸，为了进一步镇压女魔的四肢关节，保护西藏平安幸福，在女魔四肢关节部位，修建了所谓的镇魔十二神庙，据说这是制伏魔女的十二不移之钉。
    先在卫藏四茹（注5）建四镇边寺，即在约茹女魔的左肩上建昌珠寺，地在今山南地区乃东县昌珠区，今仍在，建筑规模宏大，寺内文物很多，系全国重点文物保护单位。
    在伍茹女魔的右肩上建噶泽寺，地在今拉萨以东墨竹工卡县的秀绒河与马曲河汇合处的马曲河东岸。噶泽寺的明王护法中心是由两个佛堂组成。另据英籍藏学家黎吉生先生称噶泽寺是莲花生大师调伏一条龙以后建造的。其北边紧挨着松赞干布创建的祈愿寺，它是在那个时代出现的小型的典型建筑，是古老而原本的建筑形式。并称：塘迦是“镇度寺庙之一”，其后（后宏期）为鲁梅所重建。
    在茹拉女魔的左足上建仲巴江寺，或译为仲巴杰，又译章巴炯，地在今日喀则地区拉孜县与彭措林联界处，古属茹拉范围，今属拉孜县。
    在叶茹女魔的右足上建仗章寺，地在今日喀则地区南木林县东南土布加地方的雅鲁藏布江北岸，前临大江，后靠山岩，极为险峻壮丽。
   以上为镇肢或镇边四大寺。
   根据勘察，“若尚不能克制”女魔，当“再修四大重镇神庙”（注6）。即在女魔左肘上建洛扎空厅寺，亦译昆延寺，今名洛扎拉康。地在今山南地区洛扎县境夏曲河与怒曲河汇合处，其南面接近不丹山。据称，洛扎拉康是一个木顶的朴实且散乱的建筑，它曾修茸而宏伟，但依旧保持了其简单的特点。在主殿附近的另一个殿堂里有著名译师那若巴的红陵。在其前面还有一神奇的小型圣祠。
在右肘上建布曲寺，寺在工布（今林芝）地区林芝县布久区。该寺在铁虎年（1930）大地震中遭到严重破坏，后奉命修复，然建筑和壁画艺术均非昔比。
    在左膝上建江扎东哲寺，亦译诈顿拉康，地在今日喀则地区仲巴县境。
      在右膝上建绛真格杰寺（意为慈云宏善寺），地在今日喀则地区吉隆县南部，靠近中尼边界处。
   以上四寺，史称镇节或再镇边四寺。
       接着，根据推算，又修建四大镇翼寺。即在康区，女魔左掌心上建隆塘卓玛寺，地在今四川甘孜藏族自治州邓柯县境。据说是延请弭（即西夏）工匠建造。
       在右掌心上建朋塘吉曲寺。据刘立千先生考证，朋塘是不丹中部的地名，吉曲为河流名，从洛扎西部经过洛扎西南角的麦拉嘎俊山西流入不丹的朋塘。此庙在朋塘吉曲河畔，故名朋塘吉曲寺。据说是延请吐火罗的匠师兴建的。
       在左足心上建日喜卓玛寺，地在今拉达克地区境内，原为西藏辖地。
        在右足心上建仓巴弄寺，地在藏北草原，系延请霍尔工匠建造。