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大昭寺与文成公主 |
大昭寺与文成公主
转了一回八角街，也转进了大昭寺前广场以及望眼可及的的天井院落。相对于布达拉宫的宏伟壮观，大昭寺的确是小家碧玉了些。
大昭寺有很多说法。
有人说，大昭寺的寺门向西，是为尺尊公主所建，小昭寺寺门向东是文成公主建立的。也有人说，松赞干布及唐太宗亡故之后，唐蕃欲掀起一场战乱，于是当时的藏王将两寺寺门方向转变，并将文成公主带来的佛像存放在现今的大昭寺。不论那个说法为真，大昭寺与小昭寺，总也是在千百年来依偎相连。
我揣测着，这位聪慧的文成公主，是用如何的智能，在高原上建造了这座美丽的宫殿。
公元643年，藏王松赞干布，要为文成公主建立一座佛殿，安置公主从长安带过来的释迦牟尼十二岁等身像，据传此像为释迦牟尼在世时，亲自开光之像。
藏王的另一位王妃，尼泊尔的尺尊公主见文成公主建寺，也想建寺安置自己带来的佛像。怎奈，白天建，晚上塌，只好向德才兼备的文成公主求助。
一经占卜，文成公主发现整个西藏的地形如同仰躺的罗剎女妖，极不利于藏王立国，而拉萨的卧塘湖正是女妖的心脏，湖水乃其血液，需填土以镇之。于是，这座建造在吉雪卧塘上的寺庙，成为西藏最古老的建筑之一。
大昭寺主殿高三层，殿顶覆盖着具有西藏民族特色的鎏金顶，在阳光的照耀下，金光四射，雄伟壮观。
沿大昭寺广场前行，走入大昭寺，第一眼见到的是天井式院落。
此院貌似普通，却大有内涵。1409年，黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭大法会，此为藏传佛教界最大法事活动，从此黄教声誉鹊起，其中大法会的一项重要内容考「格四」，便在此院举行。期间各大寺庙的僧人云集此院，被寺庙推选出的杰出僧人进行激烈的答辩，最终诞生出一批佛教精英。在近五百年的时间里，一批批优秀的僧人，戴着最高荣誉的桂冠，从此院走出。
步入主殿，沿着幽暗的回廊，摇曳的法烛光亮，微微映照在两座巨大的佛像----莲花生大士，以及强巴佛。
正方形的主殿，沿着回廊触摸着支撑寺的千年古柱。
沿着回廊，看见藏王松赞干布、文成公主与尺尊公主的塑像。
一眼，就看出我们大唐的文成公主，温婉的神情，比起尺尊公主，不讳言地，我私下偏袒的感觉文成公主是比他更为气质典雅的，我承认这是我无可救药的民族尊严。
这样的相遇，让心里有一股难以言喻的情感。
二个异族的公主，依偎着藏族的一代君王，也与他一起开创了整个吐蕃王朝全盛时期的前端----
从第一只神变的弥猴与雪域魔女成亲，到衍生出六至五百只弥猴玩耍山南、泽当一带，而后观世音菩萨的慈悲度化，在雪域高原洒下一把五谷种子蓬勃滋长，使饥饿的弥猴进化为高原先祖的古老传说开始，早期在山南地区的先民们历经「弥猴变人」的过程，步入农耕、狩猎形成部落型态，然后，第一位吐蕃王室赞普出现—聂赤赞普，他在泽当修建了第一座吐蕃宫殿--「雍布拉康」。
直到第二十八世赞普掌政，佛教始传入藏，即便如此，西藏在这时，还是混沌未开的原始社会末期。
一直到公元七世纪，一个西藏历史的关键时代。
这位英明且深情的君王—松赞干布，以上天赐予的聪明才智，正式建立了西藏历史上第一个吐蕃王朝盛世。他制订藏传文字，并且整合散乱的皇室血统，统一全藏。他将佛教植入民心，要生存在雪域的人民拥有最接近天的纯真与善良。
公元639年，藏王松赞干布迎娶了尼泊尔的尺尊公主。
公元640年，藏王松赞干布派使团前往大唐请求缔结婚盟。
公元641年，一个远在长安的精通星象与五行八卦，血液流淌着好奇与冒险因子，年轻的文成公主，是否也夜观星象异动知晓了自己即将披星带月，跋涉三年的遥远路途，去一个天界无限的高原，与另一位尼泊尔公主，一起辅佐一个创建西藏统一大业的男子，帮助那儿的子民，如何在经年高寒的天气里，把握短暂夏日雨季拨种作物，并将故乡的农业技术，教与子民，使他们学会用青稞做食酿酒。
她更领着侍女们教导藏族妇女们编织刺绣，织造出了现今西藏有名的地毯手工业。
公主心里也许早已知道那位她所深爱崇敬，对全藏具有深刻影响力的男子无法与她偕老，数年后的公元650年他便要病逝，告别他短促却绚烂的一生。而他的使命已完成：结束分裂的西藏，开启了吐蕃政治、经济与文化的传承发展，为整个王朝挥下漂亮的一笔。
她瞬乎间也明白了自己肩负的使命。她并不是为了那男子而来，也不是为了大唐与吐蕃的友好关系而来。她是为了这片高原的子民而来，她的生命，铸写了雪域高原的意义。
我伫立端详许久，他们的故事还在现世红尘中翻转，身影总未曾离开这个被守护的天堂。
不论是盛唐的风景，还是高原的气息，都在他们的身影中，有过璀璨的风华；相逢过的旅人，在隐约之间察觉一位聪慧善良的大唐公主穿梭在雪域高原奔忙的身影，与旅行的气息擦身而过的恍惚。 |
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