以喀什噶尔为中心的喀喇汗王朝，在木萨.阿尔斯兰汗在位年代，已经为经济和文化的繁荣奠定了厚实的基础。11世纪中叶，宗教战争渐趋平息之后，喀什噶尔更呈现出欣欣向荣的景象，吸引了西部王朝和中亚的大批文人学者，来东部喀喇汗王朝的王都或求学深造，或著书立说以搏取功名，从而大大推动了喀什噶尔文化事业的发展，诞生于王朝西部巴拉沙衮名门世家的阿吉·玉素甫，就在这时来到了喀什噶尔。

    　阿吉·玉素甫约生于1018年，青年时来到王都喀什噶尔，就学于“汗勒克买德力斯”－－皇家伊斯兰教经学院，学成后又在该学院执教，成为一个极有名气的诗人、学者和思想家。1069～1070年间，他在喀什噶尔费时18个月，写出了一部长达85章(另附3章补篇)，共计13290行的叙事长诗《福乐智慧》，献给东部喀喇汗王朝大汗哈桑·本·苏来曼·桃花石·布格拉汗。大汗读后不禁击节赞赏，随即封阿吉·玉素甫为“哈斯·哈吉甫”---亲随侍卫官，这是为非王族出身的士人设置的显爵，相当于大汗的高级顾问。此后诗人便以玉素甫·哈斯·哈吉甫之名传世。

    玉素甫·哈斯·哈吉甫的《福乐智慧》，是用回鹘文(古维吾尔文)写成的第一部大型文学作品。由于作者是一位“有节制力的笃信宗教的穆斯林学者”，因而作品在各方面不同程度地受到阿拉伯和波斯文化的影响。长诗之名《福乐智慧》(直译为“带来幸福的知识”)以及采用阿鲁孜格律马斯纳维形式(为阿拉伯诗歌韵律)写作，就是上述影响的明显表现。但他毕竟借此开创了维吾尔诗歌古韵律双行体的先河，而且全诗思想深邃、句式优美、韵律严谨、艺术手法娴熟，不愧是耸立在维吾尔古文化史上的第一座文学丰碑。

    　长诗的内容，概括起来就是赞美真主和先知，歌颂英明君主，劝喻统治者公正、睿智、知足；同时还分析和评价了当时各行各业的现实作用。作品以四个虚构的象征性人物之间的对话，深刻而细致地讨论了上述内容；作为公正化身的“日出”国王求贤心切，而象征幸福的“满月”前来谒见后，即被封为宰相，宰相临终之际，向国王推荐代表睿智的儿子“贤明”接替相位；但这位宰相之子需要自己的叔父－－最懂知足的“觉醒”当助手；因三请而不就，国王深为焦虑。

    　长诗就围绕以上这个并不复杂的情节叙事说理，以诗剧的形式进行了精彩的描述和深入的议论。作品不仅具有极高的艺术价值，同时还反映出维吾尔族在中古时期的政治、经济、法律、伦理、哲学、历史、文化、宗教以及社会生活，从而使《福乐智慧》成为一部具有学术价值与历史意义的重要巨著。

    　在诗中，诗人把知识作为认识的主要手段，宣传知识就是力量；认为有了知识和智慧，就奠定了做人的基础，而掌握知识和真理的目的，就在于促进社会幸福。“人类有知识今天变得高大，因有知识才解开了自然的奥秘”，他虽然认为劳动者低下无知，却承认从事农业和手工业的劳动者是社会存在的基础。在不少段落中，诗人还从国家兴亡的高度强调了法制的作用，如“暴政如火，会把人焚毁；礼法如水，会养育万物”等不少名言警句，既形象又简练。与此同时，诗人对伦理道德的教育及其社会功用也极为关注。尽管由于时代和阶级的局限，诗中也时而流露出鄙视群众而抬高统治者的倾向，但从总体看，仍是瑕不掩瑜。在政治主张方面，诗人极力反对保守，诸如“无常对我来说不算缺点，大力革新我最喜欢”等不少诗句，都说明了这一点。对当时各族人民依靠丝绸之路进行经济、文化交流的活动，诗人也予以高度评价和热情讴歌：“他们从东到西经商，给你运来需要之物；……假若中国商队之旗被人砍倒，你从哪里得到千万种珍宝！”

    　《福乐智慧》的创作为后世维吾尔文学的繁荣打下坚实基础，也为三个世纪后开创中亚文学的“喀什噶尔时代”准备了必要条件。据说成吉思汗诏谕纂辑的一部敕令集，就曾取名《福乐智慧》，无疑是受了玉素甫·哈斯·哈吉甫诗作的影响和启发(见《中亚突厥史十二讲》)。1909年在苏联乌拉尔河口附近的萨莫奇克村发现了一个古老的陶瓶，瓶壁上就刻有《福乐智慧》长诗中的句子。作品流传之广，由此可见一斑。