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“花儿”，亦称“少年”，是一种民间歌曲。固它们音乐曲调时而高亢豪放，时而悠扬婉转，在藏族人民中颇为流行。人们不仅在平时唱“花儿”，而且在每年春播之后，秋收之前，还举 行大大小小的“花儿”会。有的“花儿”会相传已有一千多年的历 史。 “花儿”的发源地，有三个地区；一是河州地区，即今甘肃 省临夏县，叫做“河州花儿”，现在遍及临洮、康乐、和政、广和、永靖、夏河等县，有的流传到宁夏；二是洮岷地区，即现在甘肃省的临潭、岷县、单尼一带，叫做“洮岷花儿”；三县西宁地区，即现在青海省的西宁市、湟源、贵德、乐都、循化一 带，叫做“西宁花儿”。这三个地区的”花儿”各有特色。
“花儿”有句、令、调之分。所谓句，能表达一个完整的意 思。“河州花儿”与“西宁花儿”一般为四句一首，少数为六句一 首；而“洮岷花儿”一般三句为一首，少数六句为一首。六句为 一首的又叫“又套儿”。“花儿”的句子构造，三个地区基本相 同，大都是前半段引用典故，后半段表达感情。所谓令，是 “花儿”的曲名。“花儿”的令，不但三个地区不同，就是同一地 区，也不尽相同。一般以地区和民族为令，如“河州”令、“马营”令、“土族”令、“东乡”令、“保安”令等，有数十种或上百种。 所谓调，日“花儿”的歌谱。不同的令有不同的唱法，也就有不 同的歌谱。
“花儿”有着强烈的艺术魅力和浓郁的乡土气息，颇为群众喜爱。由于流传地区不同，因而在语言风格、音乐曲调和演唱 形式上也就逐渐形成了若干不同的流派和艺术风格。如“河州 花儿”的基本特点是以生动形象的比兴起句，文调优美，格律 严格，曲调悠扬，长于抒情、听起来清新、豪放。“洮岷花儿” 的基本特点是即兴创作，自由活泼，幽默风趣，以叙事见长。 个人独唱较少。多为搭劝对唱。对歌时，双方或拦路相对。或席地而坐，问啥对啥，不分昼夜，自由自在。节日期间，人们打着大伞，摇着彩扇，触景生情，边走边唱。当地群众常用莲草拧成长强或用竹条、柳枝放在歌手经过的路上，以示拦路对歌。本地民间有这样的谚语：“马莲绳绳拦的宽，宽似铁打的虎 牢关，你对不上时底下钻。”被拦的歌手必须停下来对歌或唱 歌，然后才放开马莲绳让他们通过。对歌的内容十分广泛，上至天文气象，下至山川地理，大至国家，小至家庭，一问一答，颇有趣味。
西北地区的“花儿”会很多。有西宁市凤凰山“花儿”会，每 年农历四月八日举行；乐都县瞿昙寺“花儿”会，每年农历六月 十四开始；互助县丹麻“花儿”会每年农历六月十五开始；康乐 县莲花山“花儿”会农历六月初一开始；互助肥五峰山“花儿” 会、大通县老爷山“花儿”会，民和县峡门“花儿”会、古都七里 寺“花儿”会，均于每年农历六月六日举行。
在这些：‘花儿”会中，影响最广、规模最大的是康乐县莲花 山“花儿”会。莲花山海拔三千七百多米，万木滴翠，风景瑰 丽，远处望去，一排挺拔的石峰，插入茫茫云海，宛如出水初 绽的莲花。诏代诗人王维描写的“孤巢鹤影凌空见，古寺鲸音 隔涧闻”，就是这里的意境。
莲花山“花儿”会富有风趣。其形式与其他“花儿”会稍有不同。前来参加“花儿”会的歌手，一般由男女十人左右组成临进 “花儿班子”，由一个才思敏捷、出口成诗的“串把式”负现现场 编词；由两、三个歌喉嘹亮的歌手轮流领唱，待唱到“花呀莲 叶儿”时，所有的人都同声庆和。在问答中，回答得很好的， 听众就以红绫一匹相赠，俗称“挂红”。如果回答不好，或回答 不上来，那就输了，自动退场，让别的歌手上场对答。 六月六日，莲花山“花几”会达到高潮，各地群众登山会 歌，常聚有数万人，整个“花儿”会包括拦路、对歌、游山、敬 酒、告别等程序，都是在优美的歌声中进行的，许多男女青年 亦多惜此机会表示倾心爱慕之情。
在历史上，‘花儿“会多与各地的庙会、朝山活动同时举行。解放后则多与各地的物资交流活动相伴，但以唱“花儿”， 赛歌为主， 。 关于“花儿”会的来源，各地区、各民族有不同的说法，如乐都瞿昙寺“花儿”会，据藏族人民传说：在清朝初年，翟昙寺 香火鼎盛。有一年来了一股土匪，要抢劫寺内财物，占寺为 窝，当地藏族群众，为保护持庙，与匪徒对抗了三天。因土匪势力强大，大家只好退入寺内，紧闭庙门。土匪长期围困，寺内水断粮绝。寺主曾施诈兵计，说四乡八堡支援就要赶到，但土 匪仍不撤退。此时，一位德高望重的老人，叫大家一齐到墙头 唱歌，大家唱了两天两夜的“花儿”。一些过路的看客听见歌声，都以“花儿”来应和，唱到第三天，周围方圆数十里的忖 寨、山庄都以“花儿”来庆和，霎时间翟昙寺内外成了歌海，土 匪闻听，肉跳心惊，以为援兵己到，于六月十五日早上仓惶逃 窜。人们兴高彩烈，唱“花儿”庆祝，以后每逢这天，藏族人民都不约而同到翟昙寺唱“花儿”，代代相传，就形成了翟昙寺 “花儿”会。 |
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